清凉山志

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卷一　总标化宇　略纪化主
总标化宇

　　神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生。同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼，机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗庐，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹沿椠，永为光扬。志化宇。
　　东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。雄据雁代，磅礴数州，在四关之中，周五百余里，左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长谷；叠翠迥岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞，嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，滀洩云龙，萦纡盘据，无非梵行之栖；隐显环币，尽有真人之宅。虽寒风劲冽，瑞章争芳；积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见一陂之大海。此其常境也。若夫精心钻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。金刚窟里，列圣森森；百草头边，神光赫赫。披云拨雾，或登物外之天；蹑险扪萝，每入非常之境。实百灵之冲府，乃万圣之玄都。期间灵境有不可得而名言状示者，不思议界，非人间也。徵其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三味之所现。无方无体，非色非空，触类而彰，随缘而显矣。故得染烟嗅气，咸资般若之光；触石沾云，悉植菩提之种。《华严大疏》云：“自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏。虽法身常在，鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天。汉明启兆于崇基，魏帝中孚于至北。北章数州以倾供，有唐九帝以迥光；五天殒命以奔风，八表忘躯而竞讬。自非大士，慈云弥漫，智海汪洋，廓法界以无疆，尽众生而为愿，孰能感应若兹？其有居神州一生不到者，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬焉。”或问：“域内名山有五，东曰泰山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称岱宗。自古帝王于兹封禅焉。载诸经史详矣。今曰：“文殊大士居清凉山，而令海内倾心，于兹蕲响，亦有何据乎？”答：“于修名罗，有良证耳。”故《大华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。斯言犹漫。”又《宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。及有无量天龙八部围绕供养。”等斯言审矣。此外自古及今，神人显彰甚多。略引数条：一、汉明帝时，摩腾法兰者，四果圣人也。始至此土，以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。二、宇文周时有化人来游此土，云礼迦叶佛说法处，并往清凉文殊住处。至山，现文殊像，殒空不见，随者乃知文殊化身。三、唐初师子僧九十九夏，三果人也。跣足而来，礼清凉山。四、唐道宣律师行超三界，道重百灵，感诸天人，常侍卫焉。尝问诸天冥远之事，无不明答。乃知清凉，文殊所居，上皆出感通传。故蓝谷云：“此土名山，虽嵩岱蓬瀛，皆编外典。未有若清凉出于金口，传于龙藏，宅万圣而敷化，自五印以飞声，美曜灵山，利周贤劫者也。”问：“有云劫火洞然，此山不坏，言非妄诞者乎？以今观之，山石之崩溃，林木之代谢，击之则裂，火之则灰，安得三灾而不坏也？”答：“化相则坏，真相不坏。”故法华云：“大火所烧时，我净土不毁，如身子见娑婆丘陵土石，斯可坏者也。螺髻见如自在天宫，斯不可坏者也。”问：“真之与化，相去几何？为一为异！一则真应同化，精弊可坏。异则真居化外，应非人问。”答：”真之与化，非一非异。如镜中像，既非是镜，亦非离镜有像可得。如梦所见，虽非本身，然离本身，无别梦镜。故楞严云：譬如目眚，瞩灯光中，别现圆影，彼非眚人，则无所见。以况众生以无明故，妄见山河诸有为相，圣则不见。又如入法界品中，如来入师子奋迅三昧，逝多园林，即有无尽功德庄严。二乘在会，不见不闻。”乃至云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共，以是因缘，声闻不见等。是知真界无殊，悟迷斯隔，推此可知清凉真化矣。据上所辩，真土无边，独曰此处不坏者，欲令归心专一。又如窥一隙之空，即见无尽之空也。