中国哲学史
（先秦——汉唐）
樊志辉 编著
目录：
第一篇 源头的导向：价值与限制
第一章 远古神话的意义及中华民族的起源
第一节 远古神话的意义
一、女娲造人的神话
二、盘古的神话
三、神话的信息及意义
第二节 中华民族的起源
一、考古发现
１、北京“周口店人”
２、山西“丁村人”
二、历史传说
三、“绝地天通”的意义
第二章 由“大同”至“小康”：禅让的演变及其文化意义
第一节 原始公社的兴衰及禅让的演变
一、原始公社的兴衰
二、禅让和封禅的演变
第二节 禅让的文化意义
一、“禅让”的兴衰及其意义
二、“托古”与“超验”纬度的不完整性：“禅让”被理想化的原因
第三章 殷商宗教
第一节 殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教
第二节 《洪范》：原始“五行说”与“天人和德”的政治哲学*
第四章 周文化的形成及嬗变
第一节 周初的“以德配天”的性宗教观与周公制礼的内容及特 点
第二节 由卜筮到哲学：《周易》的哲学思想
一、《周易》的作者、年代、及相关史料
二、《周易》的结构
三、《周易》的思想
第三节 西周末年阴阳、五行思想的发展
一、伯阳父以阴阳所解释地震
二、史伯的“和实生物，同则不继”
第五章 源头的价值与限制
第二篇 重建社会合法性的根基——先秦诸子的哲学思想
导言 周文疲惫与意识形态的重建
第一章 先秦儒家的思想演变
第一节 孔子思想的价值及其限制
一、孔子的生平、著述及研究孔子的相关史料来源
二、“郁郁乎文哉，吾從周”：孔子对周文化的态度及其社会理想
１、对周文化的态度：
２、社会政治理想
三、“仁”与“礼”的辩证
四、“子不语怪力乱神”：孔子的天道观*
五、《春秋》：儒家的历史哲学
六、孔子的为学与精神境界
１、“生知”与“学知”：孔子的知识论
２、“下学上达”与“执两用中”：孔子的方法论
３、“知其不可为而为之”的救世情怀与“吾与点也”的逍遥：孔子的精神境界
七、儒家八派的走向
第二节 子思、孟子的哲学思想
一、“存诚尽性”：子思对儒家心学路向的奠基
二、心、性、天通而为一：孟子奠定儒家心性之学的义理规模
１、由“四端”显“良知”：先验性善论的确立
２、“仁政”与王霸义利之辨：孟子的社会政治思想
３、“尽心”、“知性”、“知天”的“天人合一”论
第三节 荀子的哲学思想
一、自然主义的天道观
１、天道自然的思想
２、“天行有常”的思想
３、“天人相分”的思想
４、“制天命而用之”的思想
二、“化性起伪”的性恶论
１、“人之性恶”与“化性起伪”
２、性恶论的目的与意义
三、“明分使群”与古今、立法之争：荀子的社会政治思想
１、“明分使群”的社会（礼义）起源说
２、厚古薄今的“法后王”说
３、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”：对礼法、王霸之争的总结
四、“虚壹而静”的认识论
１、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段
２、“虚壹而静”的解蔽方法
３、“学至于行之而止”的知行观
４、“制名以指实”的逻辑思想
第四节 《易传》：儒家的形上学、宇宙论
一、《易传》的结构以及有关史料
二、道德与存有的互诠：《易传》的形上学*
三、宇宙论的演生之道
第二章 先秦道家及兵家的哲学思想演变
第一节 道家思想源流及其相关史料
一、道家思想源流
二、有关道家的史料
第二节 老子的哲学思想
一、以“无”为“道”的形上学、宇宙论
１、“道”的意蕴
２、“道”生万物的宇宙论
二、“静观”、“玄览”的“为道”功夫与“玄同”的达“道”境界
１、为道的功夫
２、“玄同”的境界
三、“小国寡民”的社会理想与“无为”的统治术
第三节 《管子》四篇中的稷下道家思想
一、“道”即“精气”：稷下道家思想的存有论
二、“心术”与“静因之道”：稷下道家思想的认识论与统治术
第四节 庄子的哲学思想
一、“物物者非物”的天道观
二、“齐物”的认识论
三、“逍遥”的境界追求
第五节 先秦兵家的哲学思想
一、兵家思想的现实与历史文化的来源
二、兵家辩证法：对事变得自然主义体察
第三章 墨子的哲学思想*
第一节 墨家的思想源流及其相关史料
一、墨家的思想源流
二、墨子其人及其书
第二节 墨翟的宗教专制主义的思想
一、天志：最高的价值规范
二、尚同：权威主义的政治理念
三、兼爱：无差别的社会理念
四、节用：功利主义的文化观
五、“三表”：虚假的经验主义认识论
第三节 墨家对后世的影响及其消逝的原因
一、墨家思想对后世的影响
二、墨家学派消失的原因
１、墨家的意识形态诉求不具有直接现实性
２、墨家后学中的经验理性、逻辑理性对超验天志的消解
３、被其他思想及农民意识所吸收
第四章 法家思想的演变
第一节 法家的思想源流及其相关史料
一、法家的思想源流
二、其相关史料
第二节 韩非子的哲学思想
一、“因时变法”的理论根据：“世异则事异，事异则备变”的历史进化论
二、君主专制的统治术：“法、术、势”相结合的法治理论
三、“道理相应”的自然观
四、重“参验”的认识论
五、“矛盾之说”和素朴的辩证法
第三节 法家思想的意义与限制
复习思考题：法家思想的意义与限制？
第五章 先秦名辩思潮
第一节 先秦名辩思潮的兴起及其相关史料
第二节 惠施的“合同异”
第三节 公孙龙的“离坚白”
第四节 后期墨家的逻辑思想
第五节 先秦名辩学的意义
第六章 邹衍的哲学思想
第一节 “五德始终”的历史观
第二节 “以小推大，以今推古”的方法论
复习思考题：“五德始终”的历史观的基本内容？
第七章 不成功的综合：《吕氏春秋》的哲学思想
第一节 “造于太一，化于阴阳”的宇宙构成论
第二节 “是法天地”的社会历史观
第三节 以“察”为法和“因则无敌”的认识论
第三篇 华夏意识形态的确立与民间信仰的整合
第一章 汉初“新道家”与“新法家”传统的确立
第一节：汉初的“新道家”
一、汉初的黄老无为之学
二、《黄老帛书》的哲学思想
三、《淮南子》的哲学思想
第二节 “新法家”传统的确立：贾谊政论中的哲学思想
第二章：两汉经学传统的确立与董仲舒的哲学思想**
第一节 两汉经学传统的形成：今文经学与古文经学之争
第二节 “天人感应”：董仲舒的神学目的论
第三节 “深察名号”：董仲舒的知识论
第四节 “物必有合”与“天道不变”：董仲舒的形上学
第五节 谶纬神学：《纬书》与《白虎通义》
第六节 董仲舒的历史地位
第三章 王充的哲学思想
第一节 王充哲学思想的历史文化景观与思想渊源
第二节 “元气自然”的宇宙论：对天人感应论的否定
第三节 “疾虚妄”、“重效验”的认识论：对圣人神而生知论的否定
第四节 “殊气相革”的辩证法与“命不可勉”的命定论
第五节 “汉盛于周”的历史进化论与“百代同道”的历史循环论
第六节 王充哲学的历史地位
第四章 道教的兴起与民间信仰的整合
第一节 道教的兴起
第二节 民间信仰的整合
第四篇 名教与自然：魏晋的玄学思潮与反玄学思潮
第一章 玄学的演变及其主要史料
第一节 玄学产生的社会基础与思想文化渊源
第二节 玄学的演变历程
第三节 玄学的主要思想史料
第二章 王弼的“贵无”论*
第一节 “以无为本”的玄学本体论
第二节 “静为躁君”的玄学动静观和“自然无为”的政治理念
第三节 “得意忘象”和“圣人体无” 的神秘主义认识论
第三章 郭象的“独化”论
第一节 “万物独化”的唯心主义本体论
第二节 “冥而忘迹”的神秘主义的认识论
第三节 从“大小具足”的形上学诡辩论证成“自然”与“名教”的合一的政治论
第四章 玄学异端：嵇康的“名教不合自然”论
第一节 “元气陶铄，众生禀然”的自然观、本体论
第二节 “求之自然之理”的认识论
第三节 “越名教而任自然”的政治论
复习思考题：“越名教而任自然”的意义？
第五章 反玄学思潮的发展
本章介绍魏晋时期的各种反玄学思潮。本章应理解裴頠的《崇有论》和欧阳建的《言尽意论》。
本章计划学时：２学时。
内容提要：
第一节 杨泉的《物理论》中的哲学思想
一、《物理论》中的气一元论
二、《物理论》中的自然辩证法
三、杨泉思想的批判性
第二节 裴頠的《崇有论》
第三节 欧阳建的《言尽意论》
第四节 鲍敬言的《无君论》
复习思考题：欧阳建的《言尽意论》的认识论意义？
第五篇 中国佛学传统的确立及其反动
第一章 东晋南北朝佛教哲学的传播与中国佛教哲学的初步形成
第一节 印度佛教产生及其在中国传播的社会基础和思想文化土壤
一、印度佛教思想简介
二、佛教在中国传播的社会基础
三、佛教在中国传播的思想文化土壤
第二节 般若空宗的传儒及其与玄学的合流
一、传入中国的般若空宗
二、般若空宗与玄学的合流方式
三、“六家七宗”：般若空宗与玄学合流的理论成果
第三节 僧肇的“般若”学
一、“即万物之自虚”：《不真空论》的本体论
二、“即动而求静”：《物不迁论》的发展观
三、“无知，故无所不知”：《般若无知论》的认识论
第四节：慧远的“法性”论与竺道生的“涅槃”学
一、慧远的“法性不变”论
二、竺道生的“顿悟成佛”说
第二章 范缜的反佛教思想
第一节 范缜的《神灭论》产生的历史背景及其思想先驱
第二节 《神灭论》对形神关系的唯物主义论证
一、“形神相即”对“形神相异”的否定
二、“形质神用”对“形神非一”的否定
第三节 异“质”异“用”与“生灭之体”的“渐变”和“歘变”
一、异“质”异“用”对“虑无所本”的驳斥
二、“生灭之体”的“渐变”和“歘变”
第四节 《神灭论》的价值与局限
第三章 隋唐佛教哲学思想**
第一节 隋唐佛教哲学的社会基础及理论特征
一、隋唐佛教哲学的社会基础
二、隋唐佛教哲学的理论渊源
三、隋唐佛教哲学的思辨结构
第二节 法相唯识宗的佛教思想
一、“法相唯识”释义及主要史料
二、“唯识无境”： 法相唯识宗的中心教义
三、“八识”说和“种子”说
四、“三性”与“转识成智”
第三节 华严宗的佛教哲学
一、“立破无碍”的判教理论
二、“心尘”互为缘起的“缘起”说
三、“一真法界”与“四法界”的圆融无碍
１、“一真法界”与“四法界”
２、“六相圆融”与“事事无碍”、“理事无碍”
第四节 天台宗的佛教哲学思想
一、天台宗的的核心思想及主要思想家的相关其史料
二、“止观”双修
三、“一念三千”与“性具”
四、从“佛不断性恶”、“一阐提不断性善”到“无情有性”
五、“三谛圆融”的“中道”说
第五节、禅宗的佛教哲学
一、禅宗产生的社会文化基础及其历史演变
１、禅宗产生的社会文化基础
２、禅宗产生的历史演变及主要史料
二、“心生种种法，心灭种种法”、“心即真如”、“自心是佛”的本体论
三、“不立文字，以心传心”、“顿悟成佛”的神秘主义认识论、方法论
四、“四照用”的教学方法
五、“凡夫即佛、即世间即出世间”的终极归宿
六、禅宗哲学的历史价值与限制
第五章 以儒排佛：韩愈、李翱的哲学思想
第一节 韩愈的“道统”论
一、以儒的“道统”论对抗佛教的“法统”
二、“顺天”、“合道”，性分“三品”的形上学
三、“圣人立教”的唯心史观
第二节 李翱的复性论。
一、“性善情恶”的人性论
二、“弗思弗虑”的直觉主义的复性方法
第三节 韩愈、李翱哲学思想的历史地位
第五章 柳宗元、刘禹锡的哲学思想
第一节 柳宗元的哲学思想
一、“元气自动”的宇宙论、自然观
二、以天人“不相与”的无神论批判“天人感应”的有神论
三、以“势”与“生人之意”的历史观批判“帝王受命于天”的神学史观和“圣人创制立法”的英雄史观
第二节 刘禹锡的哲学思想
一、以自然本体论批判玄学和佛教的空无本体论
二、“天人交相胜还相用”的天人关系学说
第三节 柳宗元、刘禹锡的无神论思想的历史地位
编后记：
