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选择本愿念佛集者。此集可知有三题目。谓以选择本愿念佛集者来迎。南无阿弥陀佛者念佛。注往生之业念佛为先者。定散之机也。此集以口传可见之书也。暗见之者。无相传之辈。其迷元意欤。无觉其意趣之人欤。此集者。月轮禅定殿下。每月御授戒。上人令参。然六十有余之时。申暇笼居。以于证空令进于代宫。依之时从殿下禅阁有仰云。面谒事希。愿心有疑。为令增进往生信心。可抄物记赐。依之上人六十六之春。建久九年（戊午）三月。被选此文。简之时简人不在座。有真观谈法门义。有证空引经释要文。有安乐而执笔书之。此外简人不被在座。安乐书题云。经籍多向果题之。今选因为题其意云何。上人云。为废教文面而不留利益。释因为题。此义可有下章。真观云。题目既有三重。后人见之。可有谤难。可就一行义乎。上人云。此书者三世诸佛智慧之上选造之故。一代无此智慧八宗九宗无此智慧。三国人师不觉此智慧。唯我独得此智慧。而所选择也。外人难觉。真观又云。若为三世诸佛智慧极者。末代愚钝凡夫。岂亦觉之乎。上人云。以舍三世诸佛智慧故。凡夫愚钝悉知之。圣道教者。不舍三世诸佛智慧而。欲及之。故至于今沉沦生死。不出火宅也。证空申。一切经书皆有序。今何无序乎。上人云。诸教者。教面皆许利益。故有序。今教面不许利益故。无可序于正事。故不用于序。真观云。可被记作者名乎。上人云。一切经论书释者。皆是以智慧明之故。举其名而增信。今所选者非智慧分。是宣佛大慈悲也。彼悲经道灭尽。而为止住百岁。令在其名而流通。是者非私知解。所选择佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今为呈悲智之异。不可举作者名也。至第二章。安乐阁笔云。被召此文选作之座。执笔是生涯面目也。上人云。于后世欲名称乎。以为其器量。今虽令执笔。其心不正。仍从第三章。真观执笔。被弃安乐。如是白日座座。有重重问答。问事端多。不记之。上人被选此文。依彼露。天下之人。问称智慧第一法然律德也。十六章段者作十六观。寿经者唯智慧故。至第六章。寿经无阿弥陀。弥陀梵语。极乐慈悲语也。无极乐依为因也。此则显先六观依报智慧。从第七章至第十二章观经也。是从第七观至普观。是观经明慈悲智慧故为正报。从第十三章至第十六章。是阿弥陀经。从杂想观至下辈观。是阿弥陀经者唯慈悲。果法门也。即为自开。来迎极唯慈悲。念佛极慈悲智慧。定散机穷唯智慧也。第一第二章者人师。唯假观也。从第三章云阿弥陀如来。是真观境也。至第九章云四修者。三经外也。是来迎非娑婆故。为立教外不依经也。第九来迎观也。又寿经四。本愿三辈利益止住。以本愿为第三地。光台云弥陀本国四十八愿。以还住佛顶国土云超世土。以三辈为宝树观。以自开为□。散善纳定散诸善。云三辈念佛往生。以利益为宝池观。作佛法味为利益。以止住为宝楼。从总观者智慧故。经道灭尽。从宝楼观者。别观故。慈悲者止住百岁。又以摄取为第七观。显住立佛体故引六时礼赞立废立也。呼六时礼赞题极此章也。以三心为第八观。于现身中得念佛三昧者三心法门也。以四修为第九观。三经教外为净土来迎。以化赞为观音观。行就观故。表章云念佛之行。为慈悲行也。以赞叹为势至观。取念佛废杂善。以付属为普观。佛智遍有往生之事故。以普往生付属阿难也。多善根以为杂想观。多者念佛。大者定散胜者来迎也。是唯智慧。唯慈悲慈悲智慧云杂想。以证诚为上辈观。六方恒沙诸佛证诚。有他力来迎之往生以护念为中辈观。念佛是声闻自利也。发三心往生极乐。不发三心不往生。以来迎为利他。九品皆令来迎往生故也。是为护念也。以名号付属为下辈观。下辈恶机上明名号故也以三经括一代。摄五千七千教法而从其中选择念佛也。