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叙曰。天竺（音笃）国语。可言悉昙矩赊。大唐国语。可言成就藏矣。言悉昙者。统综五天之本文。言矩赊者。牢笼三国之异释。总作八篇。别成八卷。言八篇者。梵文本源第一。悉昙韵纽第二。章藻具阙第三。编录正字第四。字母翻音第五。字义入门第六。字义解释第七。正录章段第八。则摭八篇以成八卷。各搜三义同作三评。乃有三八二十四门。第一梵文本源有三评曰。一定本源则述。昔有三兄弟议作三行书。大梵天王造左行梵书。佉娄仙人造右行伽书。最弟苍颉造下行篆书。又成劫初造书天造四十七字。光音天说四十二字。故有十二·十六音韵一十四·六十四音声五音三书八体六文。亦述。佛法五人所说。皆名佛说。一如来说。二弟子说。三诸天说。四仙人说。五花人说。故成劫初菩萨出世畅前佛法。佛遣弟子渐化真旦。应声名伏羲。日光名女娲。迦叶名老子。儒童名孔子。光净名愿回。亦述梵文此是自然道理所作。非佛天人所作。佛眼观察法然文字。如实开说。大梵王等传教众生。迹亦述本住法体犹如驿路。诸佛乃至不说一字。评此四文以摄四释一浅略释。二深秘释。三深秘中深秘释。四秘秘中深秘释。二定相承则述。阎浮提地婆罗门国九万余里七十余国。总五天竺。分四种姓。祖承摩醯首罗天文。此乃劫初梵王。亦曰商羯罗天。初从四面创出四论。亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀。其六论中一论名曰毗伽罗论。是解后面所说阿闼婆陀。辨声明法。其北天竺犍驮罗国喜多加文。其雪山北胡地文字元制有异。亦述。释迦灭后七百年中龙树人海探得大乘。而中天竺兼用龙宫之文。与余天竺微有行用之异。亦述。萨婆悉达示乘羊车。升堂学文问诘二字师不能通。示成佛道。文殊涅槃经说五十字义。华严般若经说四十二字门。庄严经说四十六字。大集经说二十八字。亦述。大日如来金刚顶经释字母品说五十字。毗卢遮那字论品中说五十字。六度经说五人受持佛五法藏中云。文殊师利受持大般若藏。执金刚手受持陀罗尼藏。评此四文以为四祖。更以略定。全真宗睿中天之音。智广宝月南天之音。僧睿东天之音。慧远北地之音。三定字数则述。庄严经四十六字。大梵王四十七年。大日经等四十九字。涅槃经等五十字。裴家五十一字。北远五十二字。义释二百四十字。嘉祥二千七百字。释义一万三千八百七十二字。大章一万六千五百五十字。悉昙字纪无尽字。大佛顶经无量字。华严四十二字。大集二十八字。百论七十二字。外国六十四书。释摩诃衍论非梵非唐字。评此诸说以摄四种。一伪作字。以摄释摩诃衍论非梵非唐字。二妄计字。以摄七十二字六十四书。三点推字。以摄大悉昙章及慧远章。四真实字。以摄智广字纪十八章文。与诸梵文多所契合。余章不然故皆斥之。第二悉昙韵纽有三评。曰。一十四音则述。十家群释。评破九类今据第十以为正义。言十家群释者。一云书缺二字止有十二。二云足悉昙二。三云足涅槃二。四云除庵恶二。加鲁等四。五云十二为六。五五为五。九字为二。四字为一。六云十二为六。五五为五。三三为三。七云四字为二。以足十二。八云单复二解。单同第七。复同第六。九云十二更加长声暗恶。十师说云。五五为五。九字为九。第四除暗恶中。同有十家。所谓牟尼真谛义净般若智严法宝惠远惠苑裴家谢家。然此义本是外道小乘之解。故曼陀罗禅师传云。此是外道师名叶波跋摩。教婆多婆呵那王。以后四字足为十四。以王舌强故令王诵此字边海昆仑未体此旨。亦习外道之气。乃至彼国小乘学者亦复如是。故亦斥之以为不正。二十二音则述。义净传云。阿等十六皆是韵音。当今时俗始教童蒙不道四字但有十二。若为十六亦成无过。亦述。慧远疏云。初十二字是生字章。末后四字是呼字音。呼有单复。各有长短。亦述。全真记云。十二字是翻字声势。四字用补污声添文。亦述。义释中说五十字母。皆成五字。评为五天行用不同。三二方音则述。真旦五行五音内发四声四音。外响六律六吕。亦述。印度五轮五音亦生四声四音。亦合六律六吕。能摄五十切韵。能收十一音条亦述。八声八音六十四音。七例八转九十六声。亦述。四时声四念诵。三密行三平等评为一味一切智声第三章藻具阙有三评。曰。一定存略则述。五十字中一十四字于十八章有除不除。三十六字唯存不除。十四字者十六字中鲁等四字。五句字中各第五字后十字中初四后一谓蓝字也。由三义故论除不除。一不生字故唯存一字不生十一。二体重出故当体重字存单除复。三不成字故本非文字世不行用。评为此章与梵文合余大章等皆为不合。二定同异则述。通十摩多别一闏多。两字半体合为一字。亦述。阿察罗字同字异形异字同形。哩比鞞字变字为点省字为文。评出复字单音以为与梵文合。余大章等皆为不合。三定增减则述。智广十八章。义净十八章。惠远略十二章。广三十六章。全雅十三翻十二章。或有十四章本。或有十一章章段烂脱文字错乱或拾前后才有字数。或有章首余皆脱落。或有大悉昙章。单字二合三合四合唯列头字一千四百一十五字影出十二。此等文下皆加详审评为唯十八章与诸梵文契合非余大章等之所能及也。第四编录正字有三评。曰。一定题目则述。天竺土风凡有所说先体本师。故一切经梵本文首唯有归命。文后乃有题目。亦述。归敬。总题。别目。梵唐对译解释。评为内外二道共习此文佛法随顺世间流通。二定成就则述。先以三十四字各成一十二字。以十二韵成十二音。亦述。二合三合四合五合虽非必加三五闏多。或以三五闏多音呼上下多少随呼不同。亦述。对注文字有合不合。评为相承音韵不同自使反音有异。三定正字则述。据十八章编录纪文列十八章唯出头字。每其章头出十二形。并每至除字点示所以。此乃三十四字各生十二为第一章。野啰□缚摩那六字各加初章诸字之下为次六章啰字加前七章字上为次七章。初七次七合十四章。以五句第五字各加当句字上及初第五字加后九字上谓之盎迦章。以四字第三字遍加诸字母下谓之讫哩章。以三十四字母随要参体互加谓之阿索迦章。其于字母不次合者分入后章谓之孤合章。前后都合一十八章。若有错乱并皆削。正检同梵文甄核是非。孤合一章广略列十例。开旨解释令易披寻。评此一家十八章以为正字自余诸章并为不正第五字母翻音有三评。曰。一定正翻则述。大日。金刚。文殊。涅槃。庄严经等。翻义记。次第记。刊定记。寄归传。章安疏。法宝疏。道暹记。行满记。惠远疏。吉藏疏。玄义记。梁武疏。音义记。文字记。字纪手书。大悉昙等。都二十二家对注字音。亦述。安然所受宝月宗睿难陀空海所传不同。难载文书。亦于字纪难释反音特为详定得梦感见评此众家反音以为国风不同。二定异音则述。秦陇则平为入。梁益则平似去。我国旧来二家或无上去之轻重。或无平去之轻重。新来二家或上去轻重稍近。或平上平去相涉。评为大唐吴汉二音天竺中边别音。中天之音多用汉音少用吴音。南天之音多用吴音少用汉音北天多用汉音少用吴音。又其悉昙必须升低。字母唯须同音。且出四说略示浮沉。三定异翻则述。仰等五字为大空点。野等八字为涅槃点。此等二类以连上字之时各成上字大空涅槃之音。亦述。五句八字连声并有二种。一粗显声。二耎密声。此二各有四。一第十五章声。二加他摩多声。三自音成他声。四他音属自声。此二八声各有三种。一喉内声。二舌内声。三唇内声。并与梵文对检摭实。亦述。本韵大空涅槃音中并有此等三种音韵。亦与梵文校列正文。评为上代翻译梵汉不定真言对注梵唐粗定且引单字令知合字其中不同难以辄定第六字义入门有三评。曰。一入字门则述。大日金刚。文殊涅槃。大庄严经五十字义。大集大品二十八字。四十二字。入诸字义。评为遍一切处入音声慧之法门也。二现字形则述。大日经及义释现字形文。评为佛身圆用之法门。三观字轮则述。大日经及义释并华严仪轨文。评为秘密修证之法门也。第七字义解释有三评。曰。一合成字则述。灌顶吉藏慧远慧均半满释文。评为无字半字满字法喻。二释成字则述。一行吉藏慧远慧均龙树加字释文。评为众家不同。三乘用字则述。小乘权乘实乘秘乘用字释文。评为诸乘不同第八正录章段有三段文。一录悉昙十二文也。二录体文三十五字也。三录生字十八章也。八篇八卷三八二十四。捃拾印度斯那扶桑之群解。陶甄梵国汉地吴人之众音。茍采祖述祖承之正文。非敢穿鉴穿削之自作凡厥引正本文皆注云文。引取意文皆注云抄。开畅文意皆云此中。添足自意皆云今见。复其校定错文并云候贤。削正误字并云可作。意义未尽并云审详。文字阙缺并云脱落。亦复非但会释记疏以断是非。实亦对校梵汉以定合不。更录正章以备行用。尽悉昙之底边入宣述之函藏。题其纪纲名悉昙藏。欲使夫披此藏之者以了彼方之音。每见古今之讹译。乃辨梵唐之真文。以东垂之唇舌同西天之言音。纵令虽有百千梵汉之对译。若其不解十八悉昙之例文何以得定同字异形异字同形之区分。亦能肯决一字多音多字一音之差别。今为疑者试论大纲。且举一端请覆三隅。且如悉昙章首题云对注多云曩谟（引）萨□枳穰（二合）野悉昙（去声）今检余文其字中天云曩（乃朗反。乃字汉音上声）莽（忙榜反。忙字汉音上声）北天云那（奴多反。奴汉音非轻非重）摩（莫波反。莫字汉音非轻非重）南天云那（捺可反。捺字吴音）摩（莫下反。莫字吴音）或依八转十二声云曩摩曩□曩谟襄谜南谟纳谟曩莫等也。皆有三天不同之音。又其字是舌肉之音字是唇内之音。是故或云曩谟那谟以声明法义理虽正韵或不当随便呼之。以唇内音连舌内音。呼上字音如大空点。若粗显呼如大空音。若耎密呼如涅槃音。是故或云南谟纳谟。此方翻云归命敬礼敬从度我救我惊怖等也。其字。此字是后九中第七娑字。此字是后九中第四□字。当今五天同呼云□（房下反。汉音）上古或有一说云□。或亦作骑。然以半体啰字加□字上。或时具足云娑啰□。或时简略云萨□者以啰半音隐娑字下呼云萨□。又其娑□等字是涅槃点。以是等字连诸字下。呼上字音如涅槃点。是故以粗显音呼云萨□等。或时简略云散婆者以啰半音隐□字上。是故以耎密音呼散婆等。又其字第二句末惹字。第三句末拏字合两字省以为一字。此若拏字中天云娘（女两反。字汉音）拏（陀爽反）北天云若（人者反。人字汉音非轻非重）拏（乃亚反。乃字汉音非轻非重）南天云若（而下反。而字吴音）拏（搦下反。搦字吴音）故合两字或云社若。或云枳攘。或以此字直呼云穰（吴音）以若半音隐拏上头。故连一句。或云萨□社若。或云萨□枳穰。或云萨婆若。或云萨般若。或云萨云若者或呼□字为□音。故□若连声云音自成。此方翻云一切智也。其字此字是第四句第三第四两字相重以为一体。更加空点故有昙音。凡诸当句当体重者皆唯依下依本大呼。如其迦左驮驮等字。当句重中唯除五句第五五字以为异章而作闏多。或依八转十二声云悉驮悉昙悉地悉睇等也。此方翻云成就者。能成就所成就具为成就等也。此题名中罗□字与罗婆字昙字与娜鍐字枳穰字与惹拏字及糅儒字。此等形体稍以相涉。又如毗婆尸佛。或云维卫佛。又如毗摩罗诘里帝。或云维摩诘。又如婆陀□啰菩萨。或云跋陀和菩萨。又如四毗陀典。或云四韦陀典。又如舍婆提城。或云舍卫大国。又如毗瑟拏天。或云韦纽天。又如婆苏枳那哦龙。或云和修吉龙。此等皆以□□二音使致毗维韦卫不同。又如没罗憾闏奶。或云婆罗门。或云梵尊。又如吠室罗摩拏。或云毗沙门。又如舍枳也谟尼。或云释迦文。或云释尊。又如沙摩那。或云沙门此等并以梵人语法喉舌唇内隐显声字使致前后翻译存略不同。古今经论其例甚多。若得此中八篇二十四门文意。犹可能决胡越天地之倒错。何况肯遗鱼鲁小木之杂滥。地持论云。菩萨能入摩得勒迦法久住禅。造诸对法。智度论云。菩萨能造法门名义惠施众生是为法施。安然元缘祖述粗甄梵文。若不远遗岂非独善。古人有言。有人则易。无人则难。此言肯奈。仁王经云。如如文字诸佛智母。一切众生根本智母。萨婆若体不生不灭。一切众生以之为觉性大日释云。行者若能如是了达则入一切旋陀罗尼。能以常明而照世间。同彼毗卢舍那。而恒转大法轮。愿入悉昙矩奢之者令显法曼陀罗之身回诸众生受一法乐。于时日本五十五叶。元庆少主即位四年岁次庚子（文）。
　　二月朔旦焉