善导大师之“五部九卷”，法门广大，义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真）有方便（假）；初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自已读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。

　　故在此序文之后，将“五部九卷”提纲挈领录其要点，名为“善导大师要文”，欲使行者，一眼便可明知：不论何人，唯信弥陀本愿为往生正因，唯称弥陀名号为一生报恩；亦即唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号之“信心为因，称名报恩”是善导大师五部九卷的一贯宗旨，不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。

　　当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以“一心专念弥陀名号”（信心为因，称名报恩）为其往生因行，这是万人共通，古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正“五乘齐入”。故《法事赞》卷上云：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”这更无别因，都是由于弥陀本愿之故。

　　此信（安心）是万人一味，不增不减，《大经》所谓“诸有众生，闻其名号，信心欢喜。”至于称名（起行）如何，各各不必相同，《小经》所谓“青色青光，黄色黄光”，青黄赤白，虽不相同，各自有光，则无不同，古德所谓“鹤脚长，鸭脚短，就那个样子救度。”此亦即是大师“二河喻”中“直来”之意。

　　信心之因，得现在往生不退之果，此因此果，都来自弥陀与释尊。

　　弥陀恩德，粉身叵报，释尊恩惠，碎骨难谢。

　　愈深知佛恩，愈觉粉身叵报，碎骨难谢。

　　因此，愈深知佛恩，俞想念佛，也唯有念佛，尽形寿“称念佛名以报恩”，这其实也是“本愿文”所说“乃至十念”的深义。

　　《观念法门》云：

　　敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。

　　此《善导大师要义》分为（一）与（二）两部份，（一）是翻译自稻城选惠之《善导大师教学之概要》一文，（二）是翻译自安井广度之《善导大师之教学概要》一文。

　　两位都是净宗太斗，教门耆宿；前文简要，后文详明，同时编译，彼此会通，可得大师要义。