::图书简介::

《弥陀要解》是明末高僧蕅益大师所著净宗要典，释《弥陀经》义，简要明了，直示‘但持名号，径登不退’之宗要，导一切上圣下凡，共入此道。或彰他宗之难，劝舍自力之执，以死偷心；或显净土之易，导归他力之缘，而宝此一行。于《弥陀经》之著疏中，最为简洁，最为明了，诚如其自言：‘辞不繁而炳著’也。印光大师尊崇至极，赞其为古今第一注。凡修学净土者，大抵皆深受其影响，并以此为修学指南。
　　下愚初习净土时，亦曾略有涉入。然因障深慧浅，又无明眼善知识引导，故不得其要。或局于他宗之理，或执于事理一心。于大师所言“无籍劬（音同‘曲’，劳累之义）劳修证，但持名号，径登不退”之义，却茫然无知。故虽闻大师于《要解》中力赞净土乃最方便、最了义、最圆顿之法，可‘方便、了义、圆顿’究竟何在，仍不得而知。虽大师剖心沥血，劝归净土，宝此一行，然因法义未彻，偷心未死，故总有未甘。后有缘得遇昙鸾、善导一系之净土思想，了知‘凡夫乘愿，直入报土；众生称念，必得往生’，始于净土‘至简至易、至顿至圆’有所了悟。随后旁观诸师对净土的种种阐释，知净土一法，广大无边，义无不摄，可谓圆收圆超一切法门也。是故仁者见仁，智者见智，莫不极尽其能而力弘净土，彰一切法门无不从此法界流，无不还归此法界。然因各有所宗，故异说不一。而其影响最巨者，则在昙鸾、善导一系之净土思想，极契机理，极畅本怀。字字皆放光明，使人安心，使人欢喜，使人直入弥陀大愿海，与弥陀心心相应。真可谓世外清音，劫外优昙也。
　　因知弥陀‘摄取不舍’之誓言，乃吾辈凡夫唯一出离之道，自此，方安心于净土，而专称佛名。不再彷徨，不再狐疑，不再迷于虚妄不实之玄理，而甘心作一愚夫愚妇，归投于弥陀愿海。后再回观《要解》，始知《要解》言之所指，意之所归，方叹其不可思议。
　　《要解》义理虽丰，可以‘机、法、益’三义摄其大要。‘法、益’二义摄于一体，即：

　　无籍劬劳修证，‘但’持名号，‘径’登不退。 此即是《要解》眼目、心要、骨髓，亦是修学净土之方针、目足、指南。此文虽短，却摄尽无穷义理，净土宗义全彰于此。
　　‘无籍劬劳修证’：‘无籍’即‘不凭’之义。即往生不凭自己修为，全凭佛力。如大师所言：‘如乘船渡海，不劳功力。’故蕅益大师言： 得生与否，全凭信愿之有无。 又言：
　　已愿已生，今愿今生，当愿当生。 观此，知佛力不虚，愿生必生也。
　　‘但持名号’：‘但’即‘仅仅、只是’之义。显净土之行唯称佛名，不涉他义。不凭智慧学问，唯一向专称弥陀佛名。唯此一行，顺佛本愿，以弥陀唯以‘乃至十念’为其本愿行故，故蕅益大师言称名为正行，不劳观想参究等，力倡信愿专持名号，宝此一行。
　　‘径登不退’：‘径’即‘直截了当’之义。‘径登不退’即彰持名之奇勋，但称名号，即直登不退，如龙树菩萨所言‘称名自归，即入必定’也。‘但持名号’是因，‘径登不退’是果，举‘因’则‘果’必随之，此即净土之无上因果。
　　‘径登不退’即法‘益’，所言‘不退’，有二义：一现生不退，二往生不退。
　　①‘现生不退’者：即‘今愿今生’，此即念佛之现生利益（现益）。蕅益大师言‘今愿今生’有二义： 一约‘一期’名‘今’，现生发愿持名，临终‘定’生净土。
　　二约‘刹那’名‘今’，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
　　观大师言，知念佛之人，极乐已标名，金台已影现。妙因妙果，不隔时日。显净土一法：‘求生时，即往生时；念佛时，即见佛时。’故知，念佛之人，身虽在娑婆，已是极乐之嘉宾。此即‘平身业成，往生决定’之事，唯有大智，方能信此。然纵未信此，但相续称名，临终亦定生净土。此二义即总显‘念佛必生’。
　　

　　②‘往生不退’者：即往生后之利益（当益）。蕅益大师判往生不退，不同通途‘分证’三不退之义，乃‘圆证’三不退，人民皆一生成佛。大师以最下之机显此法益言：

　　今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退。 又言： 同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。

　　蕅益大师虽教宗天台，亦多言‘竖出四土’之义，彰自力修行之通则。而极乐国土有别于十方佛土，无四土差别，唯一最极清净佛土。凡夫往生，皆是阿鞞跋致，与诸上善人，聚会一处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位，与佛同证无量光寿。如此方是极乐净土宗旨。如此殊胜大利，全是弥陀大愿业力所成就，大师言：
　　佛菩萨声闻，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是故佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二。
　　蕅益大师别判极乐国土为‘同居净土’，即凡夫与佛同居一土。此乃大师之独判，其内涵与天台所言同居土不同。《要解》于此言之甚明：

　　今云‘极乐世界’，正指‘同居净土’，亦即横具上三净土也。（此论修德，不论性德。……此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。）

　　观此，知极乐同居‘横具四土’，一切功德无不圆满。如《大经》言：‘如佛金色身，妙相悉圆满。’此乃十方佛土所无，唯极乐净土独具。蕅益大师言：
　　唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德。 又言：
　　唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？
　　故知，极乐国土有别于十方诸佛国土，最极清净。是十方佛土所无，以其‘圆净四土，圆见三身，圆受诸乐，圆证三不退，人民皆一生成佛’故。
　　凡夫往生，例登补处，与佛同证无量光寿。此义有似于善导大师之‘报佛报土’、及‘凡夫入报’论。如此殊胜力用，乃一代时教所无，全仗弥陀之大愿，持名之奇勋。如大师言：
　　佛以‘大愿’作众生多善根之因，以‘大行’作众生多福德之缘。‘令’信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是‘已成’，非今非当。
　　阿弥陀佛，号‘光中极尊，佛中之王’，以‘光明名号’摄化十方，令一切闻信者，现生不退，往生成佛。蕅益大师言持名一法，圆收圆超一切法门。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。故浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍此别求他法。
　　观‘不退’之现当二益，可知‘无籍劬劳修证，但持名号，径登不退’，即显仗佛慈力，‘现生不退，往生成佛’之净土心要。‘至简至易，至顿至圆’之义，全彰于此‘法、益’二义中。可谓一行三昧中大火炬语，一切意见不容，一切知见不立，一切方便不论。诚如大师所言：‘不涉施为，唯信乃入’。此即净土一法‘不假方便，自得心开’之义，以全仗佛力故，全仗名号功德故。故无俟断惑，横超三界。如乘船过海，不劳功力。
　　净土一法，托佛愿以作强缘，唯信乃入。而所信者，即信‘称名必得往生’。但称佛名，即入佛境界。如蕅益大师言：‘念念即佛，当下圆明，无余无欠。’能如是信，如是行，一向专称弥陀佛名，即净土宗要。《要解》虽广言‘六信’，若细观其全文，可知‘六信’之归结，即信‘但持名号，径登不退。’能信此，行此，顶戴奉行，则‘信自信他、信因信果、信事信理’皆巧摄其中。欣厌之情，亦彰于此。信愿行之总归，即‘但持名号，径登不退。’
　　此义之根源，即弥陀第十八愿。第十八愿言： 乃至十念，若不生者，不取正觉。 大师于《灵峰宗论》彰此义言： 无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。
　　大师此言，可谓将净土之‘易行、疾至’言之尽净无遗。此与善导大师所言‘众生称念，必得往生’可谓同一意趣。知此，方知佛力不可思议，名号功德不可思议。只要能相续念佛，终生不替，即决定往生，此即‘乃至十念’之义，即‘但持名号，径登不退’之义。故大师《灵峰宗论》言：
　　修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡， 但以终身不间断为则。 又言：
　　或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，

　　三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转；种种法门，咸得现前。
　　《要解》虽处处言事理一心，即为别彰依自力断烦恼之难，以导人死尽偷心，归信他力，别仗‘不涉施为、不劳苦修’之法，‘但’持名号，则可‘径’登不退也。

　　净土一法，论其理，则全体是佛境界，非九界‘自力’所能信解。论其事，则多障有情、颠倒凡夫，可一声横超。大师言：
　　信愿庄严一声阿弥陀佛，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
　　如此甚深利益，全仗弥陀之大愿，持名之奇勋。净土不可思议之力用，全彰于此。阿弥陀佛不可思议功德之利，亦圆摄此中。诚如大师所言：
　　唯有深信‘佛力’，方能深信‘名号功德’。
　　故知佛力全彰于名号中，可谓佛力即名号，名号即佛力也。信佛力，即信名号功德；信名号功德，即信‘称念一声，圆转五浊’，即信‘但持名号，径登不退。’一言以蔽之，即信‘称名必得往生’。此即净土法门‘不涉施为，唯信乃入’之妙义。如大师所言：
　　一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。
　　弥陀佛名，全是弥陀大愿大行所成就，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等。至简易，至直捷。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿也。
　　以上就‘法、益’而言，若就‘机’而言，蕅益大师亦有独特之处，彰恶人为正机，以恶摄善，以下摄上，显净土一法‘本为凡夫，兼为圣人’之义。大师言：
　　十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。

　　又言： 极乐摄法界机。 此就‘广’义而言净土一法‘三根普被，利钝全收’之义。
　　弥陀大悲，虽无所简择，平等普度，乃至十念，莫不皆往。然超世悲愿，别为善恶凡夫，别为五浊恶人。故大师言： 诸众生：别指‘五浊恶人’。 又言：
　　今以此‘果觉’，全体授与‘浊恶众生’。 大师此言，即彰弥陀‘大悲为凡’之旨。诚乃‘诸佛大悲于苦者’，如‘溺水之人，急须偏救’也。
　　五浊恶人，别无出离之缘，蒙弥陀大悲不舍，将此果体名号，全体授与浊恶众生，令五浊恶人依此得以‘优入而从容，横超而度越’。然念佛者，或担忧自身罪业深重，烦恼炽盛，不能一心不乱，不能正念分明，不能心不颠倒。此等担忧，亦正是弥陀五劫思维所要解决之事。《大经》言：
　　我誓作佛，普行此愿，

　　一切恐惧，为作大安。 蕅益大师于《要解》彰此义言：
　　唯有信愿持名，仗‘他力’故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
　　观此，可知佛见众生临终颠倒之苦，故特为下凡众生，发超世悲愿，保任此事，使颠倒散乱之人，能自在往生。故大师言： 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。
　　此即阿弥陀佛不可思议功德之利，即《弥陀经》所言‘光明无量，照十方国，无所障碍’之‘利’。故经言：“我见是‘利’，故说此言。”蕅益大师解释此‘利’言：
　　是‘利’者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。 复次，是‘利’：约命终时‘心不颠倒’而言。
　　闻此弥陀不可思议功德之利，有何疑虑不除？自可放心念佛也，自可深信‘但持名号，径登不退’也。
　　一代时教，唯持名一法，收机最广，下手最易，可谓‘用力少而得效速，下手易而成功高’，乃千稳万当之特别法门。末法众生，根机下劣，善根薄少，别无出离之缘。唯有净土一门，可通入路；唯依念佛，得度生死。如大师所言：
　　吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，熢宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。 观此，则可深信自身现是生死凡夫，若舍弥陀大愿，舍称名一行，则别无出离之缘。
　　观‘机、法、益’三义，知净土一法：不凭自力修证，但持名号，径登不退。无论智愚，无论善恶，但能相续称名，下至日念一声，但终身不替，便决定横超。因信愿持名，仗他力故。是以念佛之人，无论功夫深浅，无论有无正念，仗佛慈力，皆得心不颠倒，自在往生。
　　《要解》大义，即以上‘机、法、益’三义，能知此，自可‘死尽偷心，宝此一行’。其大义可谓简明扼要，然因其事理兼容，宗教具摄，致使泛泛而阅者，难明其宗旨。能前后贯通，方能识其归趣，得其心要。若能兼涉净土三经及诸师净土法语，自能于细微之处，一一明了，自然弃舍一切，宝此一行也。
　　今欲彰其大义，故不揣庸愚，权为《要解》略加注释，抛砖引玉，期研习《要解》者，能深入其中，得其心髓。然自知此非吾智所能及之事，故多涉经论祖释，会参其要，以期辨明净土宗旨。
　　良由净土法门为一‘特别法门’，故于略注中，多于其‘特别’之处，细加参究。于《要解》文字未作详细阐释，于世人熟知的常识教理，亦未一一尽述，纯就《要解》大义而论净土宗旨及修学方向。使念佛之人知‘有愿必生’、‘称名必生’之要义，从此能疑虑冰消，安心念佛。其他‘通途’教理，无助于认识净土，无助于往生大事者，则或简或略。欲知者，可自行参阅有关书藉。另有少许名词术语，于‘附注’中，略加说明，以资参考。
　　《要解》言简义深，自知乃一垢障凡夫，烦恼障眼，难尽其幽微。但于契理契机之处，略述其本怀。所未彻处，或不当之处，只有乞大师于寂光中，放光加被，消我罪愆。亦愿诸仁者，深入原文，以窥其要，则可免吾人之失也。