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  • 心经略引

    心经略引　　韩清净　　静观诸世间 种种事物别 此事物为何 是所知境界　　知有或知无 随识而生灭 凡圣识有殊 迷悟相悬绝　　五趣识有殊 各各类无越 如斯识不同 是非谁可决　　人妄自尊大 诩为万物灵 随...果熟必待缘 缘性亦无定　　因缘即无定 果岂自然生 无自然生性 但说蕴为空　　若断染成净 当知非有空 如陶练金物 所除在粗重　　金即纯净已 调柔甚有用 诸佛除二障 与此理正同　　二障既断已 五蕴自清净 ...

    韩清净

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  • 能断金刚般若经会开讲弁词

    能断金刚般若经会开讲弁词　　三时学会 韩清净　　将解经文，先申略意。此有四端，别举于次。　　一、总明经意。　　如来说教，随机所宜。机有三品不同，教遂三时亦异。此般若经属第二时。正为不定声闻回趣大乘...；二者，知如所有性；三者，知能取义；四者，知所取义；五者，知建立义；六者，知受用义；七者，知颠倒义；八者，知无倒义；九者，知杂染义；十者，知清净义。乃至广说。如是十种，当知普摄一切诸义。今者此经所说法...

    韩清净

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  • 世间三大势力

    世间三大势力 　　东亚佛教大会中华代表三时学会 韩清净　　世间万事万物万类差别尽人所能见、尽人所能闻乃至尽人所能觉知者、而于其中静审观察，实有尽人所不见闻乃至尽人所不觉知、潜隐随逐不可屈伏之势力。由此势力，世间万事万物万类皆为毒染，令渐败坏。任何世间若智若愚、贤善不肖皆此势力所转，不能转此势力。然由是故，宗教家或认此势力为有唯一之主宰，或道学家认此势力为无上道法之自然，此二种人一则由信主宰故而迷...

    韩清净

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  • 间三大势力

    世间三大势力　　出席东亚佛教大会中华代表——清净说　　世间万事万物万类差别、尽人所能见、尽人所能闻、乃至尽人所能觉知者、而于其中静审观察，实有尽人所不见闻、乃至尽人所不觉知、潜隐随逐不可屈伏之势力。由此势力，世间万事万物万类、皆为毒染，令渐败坏。任何世间若智若愚、贤善不肖、皆此势力所转，不能转此势力。然由是故，宗教家或认此势力、为有唯一之主宰。或道学家认此势力、为无上道法之自然。此二种人、一则由...

    韩清净

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  • 唯识三十颂诠句

    唯识三十颂诠句　　随学瑜伽菩萨戒清净述　　今解此颂，将发论端，略。以四义，问答分别。一者，识义。二者，唯识义。三者，唯识教义。四者，立唯识义。　　云何名识？了别义故，了别别境，名为识故。此复八种：一...因义。能生五乘世出世间利乐事故。　　不思议善常　　此转依果，又不思议，超过寻思言议道故。微妙甚深自内所证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法净故。清净法界，远离生灭极安隐故。四智心品，妙用无方，极巧便...

    韩清净

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  • 唯识指掌

    色，这肉团的色佛法说此名为扶根，是与五根能为扶助的意义。五根的色法是最极清净的，由此清净的色能为五识的所依，所以有见色闻声等等的效用，倘若唯是肉团的色而无清净的色，那便无有见色、闻声等等的效用了。试观一类害眼病的人，从眼的表面上不见有何等病状，然却不能见色，这就是由清净色发生病害的缘故，不过肉团的色既能扶助清净色的眼根，就是清净色的外护，若是外护有了病害，也能为清净色的障碍，令其不能见色了。世间...

    韩清净

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  • 有关云居寺的名人

    有关云居寺的名人　　●韩清净（1884—1949） 　　中国佛教学者、居士。原名克宗，又名德清。河北河间人。18岁时中乡试举人。因研读瑜伽唯识著作而不解其义，从而发愿从事研究。1921年，于北京讲《...《佛法略谈》、《因明入正理论科释》、《瑜伽师地论科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青） 　　韩清净 　　（１８８４—１９４９） 　　唐代，玄奘三藏西行求法归来，盛弘法相唯识之学。慈恩窥基继之，大成其宗。...

    不详

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  • 百年的唯识学研究

    嫌；纵或传译佛教经论，不无非法为法，矜奇好异之弊。求如《俱舍》、《唯识》，文显义圆，明了易解者，不可得矣。”（注：韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》第一册，第1页。 科学出版社纽约公司，1999年版。）1924年，韩清净与四川江津人朱芾煌因志同道合，“同时发愿研究《瑜伽师地论》，欲以弘扬真实佛教精义。”（注：韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》第一册，第2页。 科学出版社纽约公司，1999年版。）（注：此书...

    黄夏年

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  • 百年唯识学研究

    之弊。求如《俱舍》、《唯识》，文显义圆，明了易解者，不可得矣。”（注：韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》第一册，第1页。科学出版社纽约公司，1999年版。）1924年，韩清净与四川江津人朱芾煌因志同道合，“同时发愿研究《瑜伽师地论》，欲以弘扬真实佛教精义。”（注：韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》第一册，第2页。科学出版社纽约公司，1999年版。）（注：此书共一百卷，是韩清净一生的呕心呖血之作。1924年...

    黄夏年

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  • 第二次玄奘国际学术讨论会综述

    复兴之先河。晚近杨仁山推涛于前，欧最竟无、韩清净、太虚助浪于后，学术界也融中西印思想于一体，以法相唯识学为思维之借鉴。明末清初中国哲学对法相唯识学的运用，主要表现在：一是这一时期对法相唯识学本身的理论...层次较高，仅在一小部分人中流传，而且正由于他的高层次思辨，才促使了它在清末的复兴。因此代表们撰文介绍了近现代我国研究唯识大家欧阳竟无、韩清净、王恩洋、韩镜清等人的唯识研究成果，认为经过近一个世纪的文化...

    黄夏年

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