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“新贵少年（法尊）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无唯义计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，其言有者妄中有妄也；而彼但以二取名言之...》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，共言有者妄中有空空中有妄也，而彼但以二取名言之现实无唯计，以尽概乎虚妄分别之义”云云。揣其意：谓《辨中边论》之虚妄分别较彼《辨法法性论》之虚妄分别...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959804.html
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者法体假实，二者诸法所 依。说一切有部即说一切诸法皆是实有，譬喻者说其中少法 非实有体。如有部说因缘若性若相皆是实有，譬喻者说因缘 非实有物 (卷十六)。 有部说身力劣有定自体触处所摄，譬 喻者说力劣无定自体 (卷三十)。 有部说三种灭皆有实体， 譬喻者说择灭非择灭无常灭非实有体 (卷三十一)。有部说 实有梦，譬喻者说梦非实有 (卷三十七)。 有部说诸缘性定 实有体，譬喻者说缘无实性 ...
刘定权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563047494.html
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│名 称│举 例 │ ├───────┼───────────────────┤ │违自比非他 │如胜论师立：和合句义非实有体。 │ ├──────...佛法云：我六句义皆非实有。 │ ├───────┼───────────────────┤ │违共一分比 │如明论师对佛法者立：一切声是常。 │ └───────┴────────────...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522138180.html
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自己的心相续，这个相续从久远的过去一直延续到现在，还要继续流向未来。因为共业的原因，众生的心相续可以相互影响，但是各自的相续不断，互不混杂，直至成佛。 一、 世界非实有 我们生活的这个世界...。因为物质的本质是场与能，又是变化的，所以不是实有的。为什么变化就非实有呢？如果是实有的，它应当是不变的，是独立的，是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知，它就不是独立的...
山东 圆 吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392857246.html
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从久远的过去一直延续到现在，还要继续流向未来。因为共业的原因，众生的心相续可以相互影响，但是各自的相续不断，互不混杂，直至成佛。 一、 世界非实有 我们生活的这个世界，一般人都认为它是...。为什么变化就非实有呢？如果是实有的，它应当是不变的，是独立的，是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知，它就不是独立的；是变化无常的，它就不是不变的；事物相互之间发生种种...
山东 圆 吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00365069422.html
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涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。&... 如本法师答：空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415512203.html
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施设的差别名相，所以为方便言教。正因为中道是非有非无。而众生执为是实有实无成为惑病，说有说空皆是为破有无之病表不二之理，所以说二谛是教。二者、诸佛如来观缘起的事物不作有无定解，因为诸法实相非实有非实无，而众生执为实有实无不能悟真如法性的真实相。所以诸佛如来用方便力善巧说空以破有，说有以破空而令众生悟入非空非有的真如实相。诸佛依此空有二谛说教以显真俗不二之真理，所以二谛是教。三者、因为一般学佛的人...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046698.html
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其实就是从龙树传承下来的修观口诀”。这实在值得我们注意。 此中所说的“修观口诀”，分四次第：初，行者远离对外境之种种分别，悟入一切外境非实有；次，悟入一切法唯识变现；三，由证知所取境唯识变现而非实，...；於中观的系统，此即为“四重缘起”的观修。若深入而言，缘起四重义的现证，实即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见；依“业因缘起”抉择，行者修习“有得加行”，悟入一切外境皆非实有；复依“相依缘起”抉择...
阿底峡尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035367594.html
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譬喻师所缘无实（境无实体）的思想，乃至发展为根、境皆非实有。如上座室利逻多说： 五识依缘，俱非实有。极微一一不成所依所缘事故，众微和合方成所依所缘事故。……如盲一一各住，无见色用，众盲和集...有。此即是“唯法因果，实无作用”（大正29.11中）说。 经部师“处是假，唯界是实”，是说依根缘境成为认识活动的处门，是假施设法；一一刹那的因果诸行——界，才是实有。所缘境非实有，促成唯识学境空心有...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html
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有空，空中有妄，在中道的意义上可以说虚妄分别非空非不空。而且对虚妄分别非空的成立，更多地是著重于解脱对治的意义，如《论》中颂曰：“虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭解脱故。”世亲释论曰：“虚妄分别由此义故成非实有，如所现起非真有故。亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无，以许此灭得解脱故。若异此者系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。”[46]虚妄分别非真有亦非全无。非真有的意义...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749690.html