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  • 闻性与牧牛

    闻性与牧牛　　作者: 汤正权　　牧牛与参话头，都是古德指示后学的两种用功方法，然而真正依此得道者却屈指可数。正如元音老人在《略论明心见性》（二）中所说：“因为现在参话头，时久弊生，流为一则刻板死话头，大家生不起疑情，以致苦参数十年而了无消息，加以现在环境不同，大家都很忙，没有人能像过去那样用几十年的时间来专为参禅而参禅；就是有这样苦心孤诣的人，肯花冗长的时间来苦参，亦为时代所不许。更何况禅属智悟...

    汤正权

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151250046.html

  • 因明十四相似过类略释

    性各有三相具足，如声中有所闻性及所作性，胜论师对数论师成立声是无常，举所作性因、同瓶、异空。数论师对胜论师成立声是常住，举所闻性因、同声性、异瓶。此所闻所作各皆三相具足，方成决定相违。而汝无质碍之因只具...　　立者破：谓汝敌者第一与现见相违，盖声无常者：以彼由现见明知是因缘所作性，有生灭变化，决定应成无常，故汝以不可见不可烧之似比量来难，实不能遮遣无常性，而成非难。如有成立声非所闻，如瓶；然依现量明显声...

    惟贤长老

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105038698.html

  • 喻支的重要性

    喻支的重要性 喻支的重要性，在缺无同品与相违因中得到了充分体现。 　　立者曰“声是无常”，“所闻性故”；破者曰“声是常住”，“所闻性故”。两宗对立，似不能决。然立者曰“声是无常”，“所作性故”，“若是所作，见彼无常”，如“锅碗盆……”。只要你愿意，有举不尽的同喻依。而破者曰“声是常”，“所作性故”，“若是所作，见彼是常”，如“？？？……”。破者找不出例证，不能服人。由此可见，喻依...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104938696.html

  • 世音菩萨的修行方法及证悟过程

    　在研究观世音的修行过程中，对“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声” 这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。“声”是最浅最粗的妄想执著，而“我”则是最深最细也是最难消除的妄 想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，以完成本性 显现的修持。 　　“声”、“听”、“闻”及“闻性”通常容易混作一谈，其实其中有很重要 及根本的区别。观世音的初期...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372652939.html

  • “观音法门”的真面目

    用的是耳根，故凡有言说，均以“听闻”为主体。在解释上述经文之前，宜先就“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”等名词作一厘清。事实上，这五个名词代表吾人妄想执著的五个层次：“声”是最粗浅的表层，乃至“我”则属于最内层深细的妄想执著。因此我们可以知道，（圆通章）讲的就是观世音菩萨如何以耳根为所缘，一步步、一层层地剥落粗细妄想的方法，进而达到首楞严三昧的境界。　　“声”、“听”、“闻”及“闻性”等如不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270163812.html

  • 自性不失

    　　天蓝云白好日头，虹逝弦断风也愁，不问声音，但体闻性。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——作者　　福州芙蓉山如体禅师，有僧问：“如何是古人曲调?”师良久曰：“闻么?”曰：“不闻。”师示一颂云：　　古曲发声雄　今时韵亦同　若教第一指　佛祖尽迷踪　　白云野语：　　声闻无闻性，缘觉有缘境，一指拈花意，禅者破迷踪；今人问古调，旧曲表新声，舞槌云法竟，罔措非默然!嘿!暗室往往期待光亮，烈日下，...

    白　云

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07553154004.html

  • 观世音菩萨的修行方法及证悟过程

    「闻性」、「闻」、「听」及「声」这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。「声」是最浅最粗的妄想执著，而「我」则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，以完成本性显现的修持。 「声」、「听」、「闻」及「闻性」通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23053976276.html

  • 藏传因明学中真因的性相

    原因进行过解释，他们认为这样是为了要排除将“唯所闻性”或“所闻性”作为成立“声是无常”的宗法的承认。其中，索南札巴在这里特别于“所闻性”外另立“唯所闻性”的新说，显然是为了防范这里与后面的“不共不定因”...藏传因明学中真因的性相 作者：罗劲松 　　真因的性相为：是三相者。举例说明：是以所作性因成立声是无常的三相者，是其特殊的真因性相。　　此中三相者，是宗法、随遍和逆遍。举例中分别说明如：某是成立声是...

    罗劲松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132338812.html

  • 黄念祖谈“信愿持名”中的“信自”与“信他”

    严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时...

    黄念祖

    |正信|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1052332430.html

  • 《门论》讲记之八

    　　如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”...沈剑英先生说这个“异品有”有定有与遍有的不同，又给另立了一例，“树皆非有死，生物故，同品如石，异品如草”，他立的这个式子生物与有死的外延相同。这也不是正因。　　第五句是同品非有异品非有。“或立为常，所闻性...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532338253.html
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