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  • 第七识与假悟

    第七识与假悟　　作为完整开讲,我将会接着整理末那识和第八识细微内容和分别,这些都是行者在实际修行中将要面临将要经历的.因为在现实生活中,有很多人会把发现第七识的根当作开悟,我们接下来就说说第七识亦即...它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。　　末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 范古农答：能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢范古农答能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分，与所缘之见分为何。祈详示之。

    问：能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢问能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分，与所缘之见分为何。祈详示之。 　　范古农答：第七缘第八，亦是一例。第六识亦有缘心之用。须知能缘所缘，相对而言。凡心缘心，必缘见分。凡心缘色，必缘相分。故或以见分为所缘，或以相分为所缘也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06513312705.html

  • 范古农答：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识者曰无覆无记，其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记，是否因通第七识不通第八识，故可说有覆无记。未知然否。请纠示。又烦恼亦通前七识，亦通有覆无记否。

    问：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识者曰无覆无记，其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记，是否因通第七识不通第八识，故可说有覆无记。未知然否。请纠示。又烦恼亦通前七识，亦通有覆无记否。 　　范古农答：第八识中之种子，具足三性，有覆，无

    范古农

    |范古农|

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  • 范古农答：唯识所云，三界唯心，万法唯识，未识心与识之不同安在。

    问：唯识所云，三界唯心，万法唯识，未识心与识之不同安在。 　　范古农答：心指其总体，识指其个别。识有八种，而统名曰心王。又心就第八识（阿赖耶）之集起义而得名，识就前六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）之了别义而得名，尚有第七识（未那）名曰意者，以思量得名也。

    范古农

    |范古农|

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  • 济群法师答：何为心、意、识？

    济群法师答： 　　这属于佛教心理学的内容。小乘佛教讲六识，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教则讲八识，在六识外增加第七末那识和第八阿赖耶识。前六识属于意识范畴，第七识和第八识则属于潜意识范畴。 　　心、意、识三个概念，虽名称不同，有时也会通用。当它们分别使用时，心是指第八阿赖耶识，为积集义，储藏有情生命中曾有的一切知识和经验。意是指第七末那识，为思量义，人有强烈的自我意识，即根源于第七识

    济群法师答

    何为心、意、识？|济群法师答

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  • “八大心王”的深层心理学

    耳识；其他鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为‘我执’，相宗称为‘染净依’，是专事传导输送的。相宗有一熟语：‘弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。’往来传消息的就是这个第七识。其中‘一个痴’就是‘第八识’，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的...

    元音老人

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 问：“六七因上转，五八果上圆”是说什么？

    根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化是有先后次第的。

    佚名

    佛教问答

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  • 唯识述要

    。　　第七识呢，他也有限，只能缘我相，第八识他只能缘种子，像 深，缘起见。都不及意识的领域宽，所以意识很重要。讲八识的时候，特别是在法相案的修行，意识他看得特别重。一切，万法唯识，唯识所变，而八识...精神错乱，狂位的时候，这个情况不完全一样，这是第六识下面介绍第七识。　　第七识叫未那识，相 的梵语就是“义”，意义是思量，思类，量度，这个叫第七识。这第七识就是对他自己讲是第七识，对第六识来讲他又是根...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？

    和障碍。　　当我们休息（睡眠、做梦）时，第一识到第六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）虽然停止了活动，但此时，第七识末那识却开绐活跃起来，它担负着意识的分类、加工、组合和对时空的功能。末那识若遇外缘，即产生...佛性种子显现出来。当我们处于休息（或入静）状态时，眼、耳、鼻、舌、身、意虽然停止了活动，但第七识未那识依然活跃，用“我执”包裹着众生的“佛性种子”，只有当我处于入定，这种超觉意识状态时，才能使第七识停止...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 易理与佛法［太虚大师］

    所变起，而直观第八识是无始无终、无边无中、无内无外的。无始无明忽动，即由起信论三细相之无明业相而成第七识，第七识与第八识相对之后，第八识真如即隐没而成为第七识所执之我，故笫七识为能执，第八识为所执，即起信论之三细相之能相见、能现相。此能执我之第七识，与所执第八识之我，可比易所说之阴，阳两仪。笫七、第八能执所执相应的即为无始四惑，是为我痴、我见、我爱、我慢，此四惑相应，即世间的根本。痴、爱凝重如阴柔...

    太虚法师

    易经|周易|佛法|世间法|出世间法

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/180801701.html
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