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修念佛的正机类是五浊恶世的凡夫，地狱一定的恶人。可是为什么要说善男子善女人呢?
这善男子善女人与五浊恶世的众生是同是异?如果说是同，则用语很不恰当;如果说是异，则念佛往生之法，恶人不是正机，而不能不说是以善男子善女人为对象的佛教了。到底是怎么一回事?
原来这里所说的善男子善女人所指的正是五浊之世的恶人。把五浊的恶人称为善男子善女人自有其道理。即相信念佛而称名的人，其本性虽然确实是恶人，但就...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23050076235.html
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2009年7月3日下午，中华宗教文化交流协会举办《日本佛教史上的十大问题》讲座，中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文教授应邀主讲。
讲座围绕抄写和流通汉文佛教经典、佛教在社会思想文化领域的至高地位、天台宗与密教的密切结合、净土真宗的“信心为本”和“恶人正机”、日莲宗的以《法华经》题为核心的教义体系、日本曹洞宗道元的“修证一如”论、僧兵和“一揆”、佛教的“准国教”地位的确立、日本...
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/08593486052.html
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空，证人中道（梵语madhyama—pratipad）之理，与后别圆二教相同也）。此通教无生四谛，是三乘通学，以菩萨为正机，二乘旁机。
别教无量四谛：别教者，别前藏通，别后圆教也。...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17265012606.html
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因而有严重“罪恶”的东国渔民、猎人的疾苦有较深的了解并寄以很大的同情。于是他在“往生极乐”问题上针对其师傅法然的“善人正机说”(法然语：“恶人尚且往生，况善人耶”)，而更进一步的提出了“恶人正机说”(亲...来世抱有幻想。正适应这种思想要求，僧人法然(即源空和尚，公元1133年—公元1212年)发展了前代以来流传已久的佛教净土思想，并使它形成了一个独立的宗派，即净土宗（与中国的净土宗不完全相同）。他的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15295556624.html
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本愿问信不信。信者得生，疑者不生。 本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。 九品皆凡 极乐是报 凡夫入报 全托佛愿
...小圣难阶； 垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣； 正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21082563364.html
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前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。
四、结论
密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见大日经疏）禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”
禅宗透关不易。所谓密宗正机、能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持力，修成月轮观；由此归于般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜...
冯达庵
|禅宗|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15321822130.html
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与金刚波罗蜜相应。 四、结论 密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见大日经疏）禅宗行者， 以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换 言之：“密宗原资禅宗而向上。” 禅宗透关不易。所谓择宗正机，能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗 三密加持力，修成月轮观；由此归于般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方； 禅人苦参不得要领，正不妨籍以...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001947924.html
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提出了很多问题。我非常惭愧，只能以我的浅见和大家研讨一下好吗？那么今天我就用以下的时间来探讨几个本愿法门关键性的问题。 首先有人问道：什么叫做“恶人正机”？在本愿法门，“恶人正机”与“善恶问题”因果的关系如何？ “恶人正机”的这个恶人，就是无法消除贪嗔痴烦恼，也无法了脱生死，必须六道轮回的人，叫做恶人。仔细想一想，我们大家都是恶人喏！正机呢？就是以此为对像。阿弥陀佛本愿就是以恶人为救度对像的。...
心莲居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00114342788.html
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，由金刚初心至金刚后心，五智四曼荼罗皆已完成，自性法身开发尽致，自受用身庄严具足，乃果地即身成佛，属智法身。其中行法皆以三密（身密手印，口密真言，意密观想）为用，而萨埵性必以般若性为基，所以密宗“正机”者，必以见性为前提，若未见性而修密者，则为“旁机”，因三密未能发挥妙用，必以大精进心行之，以促成般若而符“正机”要求，是以依宗趣，唐密进修历程分为四级： （１）行者虽能入静，未破分别我法二执，只依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17050162231.html
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修行，是母亲崇高的光荣。 汉传佛教徒的“带业往生”与日本佛教净土真宗的“恶人正机” 1、汉传佛教徒的“带业往生” 在汉传佛教徒的净土意识中，在这一生所造的罪恶即使不能净化，也可以带着在这一生...，念佛、念法、念僧即得证果。笔者认为阿弥陀佛的本愿功德就在于上述的思想方面(16)。 2、日本佛教净土真宗的“恶人正机” 在日本，由于净土真宗的“恶人正机”(17)的净土意识的影响，不管恶人...
嘉木扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024342374.html