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  • 回收意根

    修行要从每一点、每一滴开始，抓住每个小事情。不要贪求大的，大的我们修不修？修，小的我们也得修。因为人生死不在于大与小，在于持之以恒，这个很关键。所以我们在修行中必须做到无论大小都要修，特别...

    上妙下祥法师开示 大连妙悟法师记录并校对

    |意根|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/12334610477.html

  • 意根探索

    意根探索　　单培根　　十八界中六识之外又有意，是意识之根，与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识，以六根为所依，从此生六识。探求此生意识之根，于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依，所依舆所生识不同时。然五根舆五识，是同时之俱有依，这样，慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识，不是二界，舆十八界之界义不合。故应于六识之外，别觅心法，作为意识所从生之意根。　　阿赖耶识是...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22593767337.html

  • 意根的误解与佛教唯心论批判

    意根的误解与佛教唯心论批判　　由于在原始佛教论坛上看到善观法友提出的“集”是名法集的议题，引起我对此问题的一系列的反应，并与善观、如是法友在论坛上展开了多次讨论。现在我把自己在讨论中展开的各各话题及...故而强作解释（以逻辑、非逻辑的方法）；二是佛在世时没有明确解说的法，如“意根”等（当时的多闻圣弟子能正观实相，故对此并无疑义，佛亦无须解释），以后论师却不理解，又不正观，故而强作解释（尽管有些是有上代...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250556393.html

  • 范古农答：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。

    问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。 　　范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06534812709.html

  • 月溪禅师答：修行如此分两方面，未知是否？

    　　香港黄实 　　问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念佛生西。修行如此分两方面，未知是否？ 　　月溪禅师答：可。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14450110992.html

  • 如本法师答：佛教六根清净如何解释？

    　　如本法师答：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根为能生之意，譬如眼对色而生眼识，乃至意对法而生意识，故名为六根。 　　清净即离恶行之过失，离烦恼之垢染，是名清净(梵语suddha)。六根不受五欲六尘所染污，而得六根清净自得，名之为六根清净。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14392212301.html

  • 月溪禅师答：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？

    　　问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样，根本就不能念佛，就不能参禅，因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，参禅是意根，是否？ (南京魏家骅) 　　月溪禅师答：不错。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13473310945.html

  • 范古农答：基师述记中所云持业释依土释依主释，完全不解。大圆讲唯识中最明白显易，乃不见解释及此。后阅贤首起信论义记，亦多用此名。不胜**然。祈以最浅之言，开我茅塞。

    问：基师述记中所云持业释依土释依主释，完全不解。大圆讲唯识中最明白显易，乃不见解释及此。后阅贤首起信论义记，亦多用此名。不胜**然。祈以最浅之言，开我茅塞。 　　范古农答：此乃梵文名词构造之方法。二字相合义相即者，如第七识亦名意识，而意即是识也。此为持业二字。义偏重者，如第六意识为意根之识，依主释也。依士释与依主释相类，但非为其所属而为其所用耳。如毛笔。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06483212697.html

  • 李炳南答：佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？

    佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？ 李炳南答： 　　瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终...

    李炳南

    往生|临终

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/15254418625.html

  • 问：每日念佛数量是越多越好吗？

    一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾。一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止图虚名。光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。（出自《三编卷四复周群铮居士书》）

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10043577617.html
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