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  • 唯识学上的唯识义—济群法师开示

    　　 　　一、前言 　　二、什么叫唯识 　　三、从经教上证明唯识 　　四、从理论上建立唯识 　　五、从实践上体验唯识 　　六、从譬喻上显示唯识 　　七、从譬喻上显示唯识 　　八...　　经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。 　　三、从经教上证明唯识 　　唯识理论的建立是依据大小乘经典。从佛陀设教的动机...

    济群法师

    唯识|济群

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/101252248.html

  • 唯识学上的唯识义

    目录：　　一、前言　　二、什么叫唯识　　三、从经教上证明唯识　　四、从理论上建立唯识　　五、从实践上体验唯识　　六、从譬喻上显示唯识　　七、从譬喻上显示唯识　　八、从释难以成立唯识　　九、结束语　　...心意识名之差别。　　经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。　　三、从经教上证明唯识　　唯识理论的建立是依据大小乘经典。从佛陀设教的...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282139903.html

  • 《大乘百法明门论》简介

    心法、心所法及色法差别假立的。再次说无为法需要藉着前四种法断染成净而显示。由此可见五类的区分，虽有些像《俱舍论》等之说，而其实是世亲藉以建立唯识理论的基础，一举心识就百法齐彰、系统秩然。　　其次，此论是...散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明无疑是从《百法明门论》开始的。此论主要是剖析一切法和无我理。在一切法摄为五大类的次序上，还贯彻了唯识的精神。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014665083.html

  • 从无著《集论》谈诸法事理不二

    是果？《瑜伽师地论》说：“因义是缘起义，果义是缘生义。”佛法中常常讲缘起、缘生这些名词，实质上就是讲的因与果。欧阳竟无大师常说：“约缘起理建立唯识，约缘生理建立法相。”既然缘起义是因义，缘生义是果义，那么，依缘起理建立唯识，也可以说是唯识重在讲因；依缘生理建立法相，则法相重在讲果。但是因必招果，果必有因，而法相与唯识就是不可分割的因果关系。　　因果关系也就是因果规律，整个人生宇宙都是因果规律的纵横...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535547110.html

  • 关于《唯识三十论》的介绍

    首先是破我法二执，其次是成立诸法唯识，第三是解答外人疑难。 　　通过这部分的学习，可以使我们认识到缘起的世界是怎样建立的，从而树立唯识正见，转迷成悟，转识成智。凡夫的思维处于错误惯性中，而这种惯性...，适合法门也不同，应该寻找适合自己修学的佛法正见，作为破迷开悟的武器。 　　学习唯识相的目的，是为了帮助我们树立唯识正见。民国以来，唯识宗几乎演变为纯哲学的理论。法相唯识有众多名相，但建立名相是...

    济群法师

    |唯识|唯识三十论|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08275232596.html

  • 佛法大系

    名阿赖耶，胜者我开示”。阿赖耶识为建立唯识之根本，非明此识则不能究竟明了唯识；故欲究竟明唯识者，唯已空法执之菩萨为能耳。然而凡愚虽不能知，亦可凭依经论与各人之知识经验，集起唯识观念，以修习...唯识宗者，凡为思量分别想像所能及之一切诸法，皆为法相；而此法相依分别起，离分别外实无一法可得，亦无一相可见，故曰唯识。然能了此天地人物以至佛身净土种种诸法，皆唯识所现，非得根本智后所起之后得智，不能如实了...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235439566.html

  • 《成唯识论直解》观感漫谈

    而其余的世俗谛和胜义谛都是亦真亦俗的。回到识是否之前有的问题上，说识实有，只是在第一胜义谛的层次上；而说识[非真实有]，是在第四胜义谛的层次上(即最高真理中)。说识实有，可以据此建立唯识学的体系；说识...以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理的诠释以及古今学术的会通方面，都做了可贵的尝试，具有开创性的意义。该书已于二OO二年五月由佛光文化事业有限公司在台湾出版繁体字版。　　一、　　佛教的唯识学，体系博大...

    陈新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552241887.html

  • 重温心史黯回肠－－游侠先生追忆

    《瑜伽师地论叙》上，就唯识法相相对互观，举出对治、造释等十义，分析其为两种学。一者对治外道小乘执心外有境建立唯识义，对治大乘恶取空偏向建立法相义；二者由说缘起建立唯识，由说缘生建立法相；三者约观行实践建立唯识，约教相境事建立法相；四者约能变义建立唯识，约所变义建立法相；五者有为无为一切法约归一识，约义是唯识义，以一识心开为万法，开义是法相义；六者谛察一识才生四识互发，而自性、所依、所缘、助伴、作业...

    许树铮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551347287.html

  • 参加荷兰来登大学“中国佛教之瑜伽行?唯识学研讨会”报告

    External World in the Early Fa-hsiang School” 　　【摘要】以《成唯识论》之“以他人心识为认识对象时，如何建立唯识无境？”论题的引文为主，讨论“法相...　　参加荷兰来登大学“中国佛教之瑜伽行?唯识学研讨会”报告 　　释惠敏 　　国立台北艺术大学教授 　　2000.6 　　荷兰来登(Leiden)大学International ...

    释惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07275751748.html

  • 简论佛学心物观

    ，使受、想、思等心理作用有所统率。尤其是大乘唯识学理，主张万法唯识，认为一切事物都由心识所变现。识的功能作用有二，一是认识世界的功能，叫做见分。一是能变起影象的功能，叫做相分。唯识学建立唯识理论，目的...殊胜的，它具有无限的能力，可以创造最完善的价值与境域。所以，佛学中的唯心或唯识只是具有最胜之意蕴，绝对没有本体实体之谓。 　　对宇宙间的精神与物质的变化规律，佛学是依缘起法来揭示它。小乘佛学...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201959716.html
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