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  • 台湾区域性宗教组织的社会文化基础

    根据我在枋桥头访问当地的一位居民萧炉先生 (他是彰化南瑶宫老四的代表) 的报导,日据时期七十二庄仍有迎妈祖的活动,而上述的湄洲妈、大妈、旧社二等,除了开基祖妈之外,都是天门宫妈祖的分香,他也提到...信徒组成的十个神明会所构成的,每个村庄大致皆有相当数量的会员,可以产生会员代表或董事。虽然南瑶宫十个妈祖中只有新三及圣四是所谓“招庄头”的组织,其余是所谓“招份”的妈祖,这些会员所属的村庄...

    林美容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460246207.html
  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    藏庵随众精修佛法,协助重建地藏庵二十年,人称“富美姑”。林美重新组织“普济寺管理委员会”为主任委员,余宗泽为副主任委员,说服信徒逐步改变民间佛教的观音、妈祖、关公会之烧金纸、拜牲礼、吃等信仰习俗,导入...不但成为各个国家、阶层的崇拜对象,也是各种寺院、宫庙所主祀的菩萨圣像。观音菩萨信仰在不同区域人群中发展,受到不同的政权、社会、文化的影响,自然有不同型态的演变,同时俱有灵验感应、称名、观想、修持、...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752283.html