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  • 印度古代佛教医学教育略论

    。　 　　东晋法显译的《大般泥洹经》卷６，译为“八种术”。　（8） 　　隋代章安（灌顶）法师撰写的、唐代天台沙门湛然再治的《大般涅槃经疏》卷６，对八种术做了注解，云&...　唐代慧琳的《一切经音义》卷25，“八种术：一治身、二治眼、三治疮、四治小儿、五治鬼、六治毒、七治胎、八占星，见注涅槃经。”（14）与上引《大般涅槃经疏》卷六相比，顺序有所差异...

    陈明

    佛学论文|因明|五明

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  • 周叔迦：《涅槃》三经之研究法

    一卷 隋吉藏撰。此三论宗作，全卷有六段，于述兴皇大师说外，多取天台圆顿义，卷初自述云：“昔经注录，文疏零失，因兹讲明，聊复疏之。”盖是嘉祥晚年重作也。　　《大般涅槃经玄义》二卷、《大般涅槃经疏》...随疏中事义难解者牒释之，皆极简约，所牒疏文颇有今本所无者，疑是章安原本。今世所传疏，乃荆溪再治者也。但至疏文释师子吼晶而止，后六卷未记云。　　《大般涅槃经玄义发源机要》、《大般涅槃经疏三德指归》二十卷、...

    周叔迦

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  • 宋代涅槃学中的双游义——以孤山智圆为中心

    虽以整理智者大师文献名世，但他亦在涅槃学上下了极大工夫，其所著的《大般涅槃经疏》、《大般涅槃经玄义》说明了此点。灌顶对涅槃学的关注反映了他有异于天台大师的天台佛学旨趣之处，但在具体处理涅槃学的问题时，...--------------------------------------------------------　　[1] 如章安灌顶的《大般涅槃经疏》及《大般涅槃经玄义》、吉藏的《涅槃经游意》、元晓...

    吴忠伟

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（2）

    佛性 或定无佛性。 　　根据章安灌顶的《大般涅槃经疏》卷二十 八，“迦叶菩萨品”的一阐提观有几个特点。 第一，此品著 重在佛性的胜用， 因此，能...卷 67，《大正藏》卷 37，页 591 上。 (注71)《大般涅槃经疏》卷 28，《大正藏》卷 38，页 197 上。 ...

    不详

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    值得注意的。　　吉藏生活于涅槃教学如日中天的时代，受到时风所感染，从事《涅槃经》研究颇为积极。他早年撰作《大般涅槃经疏》二十卷（一说十四卷），申释经之本文；[5]晚年写成《涅槃经游意》一卷，介绍经之背景和教...平井俊荣：〈吉藏著《大般涅槃经疏》逸文?研究〉上、下，《南都佛教》第27号（1971年）、第29号（1972年）。　　6. 这书内说：“余昔经注录之疏零失，今之忆昔，十不存一，因兹讲以聊复疏之”（《大正...

    廖明活

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    实录》卷七十九洪武六年二月癸酉上谕太常司臣条。　　[32] 天台灌顶大师疏南本《大般涅槃经》卷二《序品下》，见台南湛然寺《大般涅槃经疏》1991年印本。　　[33] （唐）赵璘《因话录》卷六“羽部”。　...毗尼经》、《不退转法轮经》、《大般涅槃经》等很多佛经都自敦煌译出或由此进入内地的[27]。因此树神的故事被单道开由敦煌带向内地，也是情理之中的事。另一条途径则是西南丝绸之路，如有的学者注意到“从四川...

    严耀中

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  • 佛教“会通”“和会”释义

    大抵也是由隋代开始，至唐代才大量用于佛教著作中。更早的如梁宝亮(444-509)等集之《大般涅槃经集解》云：“父母和会，各随业觅生。”(T37.559b)此“和会”为“和合”义。隋智顗《金光明经文句》：“邻真之人以似解之净智，和会法身。”(T39.61b)此“和会”有“体会”之义。隋吉藏《中观论疏》：“别有触数能和会根尘。”(T42.109a)隋灌顶(561-632)《大般涅槃经疏》云：“识取和会，...

    王开府

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  • 天台佛学评议

    灌顶。他通过《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》的著述，在智顗五时判教的基础上，将《法华经》、《涅槃经》进一步作出统一安排。他还通过对《涅槃经》思想的发挥，将智顗有关《法华》、《涅槃》同醍醐的意见作了新的解释，使《涅槃经》的地位得到进一步提高，这符合当时人们对佛性学说的普遍兴趣，也为后人对涅槃佛性的探讨提供了新的素材，从而保证了初期天台宗的巩固和发展。　　灌顶之后，国清寺系统的天台宗没有大的发展。...

    潘桂明

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  • 如来藏学书目简介与导读（上）

    三八 No.1765。　　隋 灌顶《大般涅槃经疏》，大正藏 卷三八 No.1767。　　新罗 元晓《涅槃宗要》，大正藏 卷三八 No.1769。　　新罗 元晓《起信论疏》，大正藏 卷四四 No.1844...刘宋时，竺道生依《大般涅槃经》北凉译本说“一阐提亦有佛性”后，佛性思想或如来藏教义，在中国才开始兴盛，始有六朝涅槃诸师的各种佛性教说出现。《大般涅槃经》译者昙无谶，除于玄始十年（西元四二一年）在姑臧译出《...

    杜正民

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  • 论僧祐

    名称，乃当时之常识，刘勰及其师取自涅槃经，以汉字为居譬，不得谓有所因袭。吉藏《涅槃经游意》谓“唯涅槃常住乃为满字，无常是半，常是为满。”天台湛然《大般涅槃经疏》第十二论半字、满字甚为渊微，均离文字相。...同一人之构思，如上面分析，足见僧祐与刘勰所论，取途各不相干，而梵书、佉留书二名，彼已别出有《缘记》二篇，其对梵书之智识，自非刘勰所能及。 隋天台灌顶《大般涅槃经玄义》下云：“梵字应以金光明中修梵法...

    饶宗颐

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