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  • 十二缘起——生命轮回的次序

      一、精通十二缘起的重要性   十二缘起是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界(欲界、色界、无色界)中,欲界里的人或者其它胎生有情,经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发生...走了以后还会重头再来,在重新开始的时候,我们每一个人都应该有所准备。十二缘起里所讲的内容是每个人都必须面临的,当面临这些问题的时候,该如何去解决问题,这是一个非常重要的课题。   十二缘起在《现观...

    堪布慈诚罗珠 著

    |缘起|十二缘起|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/23495218255.html
  • 十二缘起——生命轮回的次序

      十二缘起——生命轮回的次序   慈诚罗珠堪布   一、精通十二缘起的重要性   十二缘起是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界(欲界、色界、无色界)中,欲界里的人或者其它胎生有情...,我们虽然已经来了,但是将来还是会这样走的,走了以后还会重头再来,在重新开始的时候,我们每一个人都应该有所准备。十二缘起里所讲的内容是每个人都必须面临的,当面临这些问题的时候,该如何去解决问题,这是...

    慈诚罗珠堪布

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320756775.html
  • 业感缘起与五蕴皆空(中)

    十二缘起中,识缘名色,此“识”与五蕴中的识蕴亦不相当。如是,一体三用,知情意三分。与现代认识论和心理学的架构相当。四蕴为心,色蕴为身:探讨五者的内容,就是我们所说的心身关系。蕴者,蕴集积聚义。个体由...的风格,其目标无非是助人修道、催人上路。不怕苦的人,可以不必介意。  引文第二段特别就十二缘起立言。十二缘起,首先是支数的问题。木村泰贤说:“此十二,是否于佛陀成道思维之初(根本佛教),即已齐备...

    浩然

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14182773069.html
  • 四谛之研究——以成实论为中心

    所谓“四圣谛”。  四谛思想是原始佛教思想之中心,佛陀思想之演绎开展,即脱离不了此说;故为佛学体系之精蕴。所谓四谛就是苦、集、灭、道四者,苦有三苦、五苦、八苦多种迷界烦恼之果。集含摄十二缘起及业及无明烦恼之蕴成,趣向恶趣苦报;灭谛涅盘思想,系从苦、空、无常、无我中,证离诸缘灭惑业之悟。道谛依三十七道品由四念处、四正动、四如意足、四正断、五根、五力、七觉、八正道的序列修持得证。  综观四谛思想,即...

    聂秀藻

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21211063570.html
  • 中观学的基本观点

    中观论师清辨和月称等人的见解。以下分为四个部分论述。  一、缘起论  中观的缘起论可以包含缘起的此缘性、相待性与空寂性等三种意义,它们大约相当于《中论》第26品的十二缘起,第24品的性空缘起,以及归...意思,也就是由于有此因所以有彼果,它指出了因果序列的必然性。如《杂阿含经》所说的十二缘起─缘无明有行,缘行有识……乃至缘生有老死,就是一种因果序列性。每一中的前是后的原因,后是前的结果,...

    刘嘉诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083471294.html
  • 生命轮回的秘密 十二因缘

    生命轮回的秘密 十二因缘   1.十二因缘又名十二缘起十二缘起,是以三世十二个段落()的因果关系,说明凡夫众生生死的流转相续。此十二互相为因果,一个因缘升起,而造成另一个因缘也生起,故阿含经...来世的生的必然结果,既然要再投生,必然又要老死。   3.十二因缘分成三个阶段(三世):第一个阶段是过去世,第二个阶段是现在世,第三个阶段是未来世。过去世阶段共有两:无明、行。现在世阶段共有八:识...

    不详

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  • 道非道智见清净

    欲界与十五色界)。  (二十一)、四色禅那。  (二十二)、四无量心,即慈悲喜舍。  (二十三)、四无色禅那。  (二十四)、十二缘起。  有三种具备得度或当度的有情。佛陀以种种方法教导观禅(如五蕴...能够证得道果与涅盘。   (五)、把名色法归纳为二十二组之后,如果以根教法修观,他也能够证得道果与涅盘。  (六)、把名色法归纳为十二之后,如果以缘起法修观,他也能够证得道果与涅盘。  (七)、把名...

    帕奥禅师

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  • 缘起应断”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记

      “缘起应断”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记   ——昭慧法师答Lokamitra与Jennifer   陈悦萱整理   一、“十二缘起应断”的法义讨论   九十六年七月八日下午,印度...印度佛教性别问题现况。   傍晚时在慈晖台茶叙,提到对十二缘起的看法时,世友先生从其师承系统,认为“受”是关键,应要先断“受”,游老师则认为从印顺导师《佛法概论》提到的“无明相应触”来看,应该要...

    昭慧法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240279880.html
  • 佛教“禅修”思想之研究

    ),属于十二缘起中的“取”的范畴;“欲望”的含义则对应于十二缘起中的“爱”(ta.nha),包含有对适意的境界产生贪恋的意思;而作为心所法的“欲”的巴利文则是chanda,则只有简单的“寻求所缘”...刹那之后才生起的,不是心识一开始启动时就有烦恼,如果真是这样的话就根本不可能解脱了!这点非常重要。  “习气”确实是“业”的一种表现形式,属于十二缘起中的“业有”的范畴;而烦恼的生起却不是以“习气”...

    陈德平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384364442.html
  • 佛教禅修思想之研究

     “欲界”的巴利文是kaamaavacara,其中的“欲”字是kaama,指能使人产生种种愉悦的感觉的诸法(包括各种感官刺激);“爱欲”是“欲取”(kamma-upaadaana),属于十二缘起中的“取”的范畴;“欲望”的含义则对应于十二缘起中的“爱”(ta.nha),包含有对适意的境界产生贪恋的意思;而作为心所法的“欲”的巴利文则是chanda,则只有简单的“寻求所缘”的意义,类似于现代人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384464443.html
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