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  • 中国南传佛教管理体系中的安章角色 ------以安章的选拔标准为例

    ，详参郑筱筠《中国南传上座部佛教与少数民族文化的互动——以安章的双重身份为例》，2008年10月“当代社会中的宗教”会议论文（北京）]。就佛教事务管理的角度来看，安章是佛教仪式的主持者，是神圣世界和...通过，经本寨佛寺长老同意（笔者注：在20世纪50年代前还要经头人批准），在村寨里公布一段时间，无异议之后，就由寨里的老人或寺院管理小组成员（或组长）到安章人选家里，征求其配偶和子女以及其本人的意见，如果...

    郑筱筠

    |中国南传佛教管理体系中的安章角色|以安章的选拔标准为例|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15451573856.html

  • 纠正人心以安社会而强国家

    　　纠正人心以安社会而强国家 　　中轮沙门 道源法师 　　近年以来，社会上时常发生凶杀惨桉，实属国家之不幸！我们研究凶杀惨桉发生之原因，大约可分为以下三类： 　　第一、为色情而凶杀者...！至于为意气而凶杀者，则更是不应当的了。此类凶杀桉，多出于二十岁上下的青年，血气方刚，好勇斗狠，不讲道理，专尚意气，一言不合，拔刀相向，以斗殴为豪杰，以杀人为英雄，及至闯祸被捕，身陷囹圄，后悔已经迟了...

    道源法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08380389750.html

  • 宗赜禅师念佛度母

    说明物质的奉养，是世间的孝，后二十篇，说明劝父母修净土，是出世间的孝，往生西方上品上生的果，当以孝养父母为先。（取材自净土圣贤录） 湘清按：莲池大师有言：‘人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。’据此而论，那么像宗赜禅师的念佛度母，可说是‘大孝之大孝’的典型了。...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/07/19472717192.html

  • 忍辱波罗蜜多的圆满唯一在心上安立

    除嗔等修到最圆满而安立。 　　《六波罗蜜多经》：“复次，若诸有情为彼三十六俱胝天魔、鬼神、药叉、罗剎而来侵害，菩萨唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼，欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。” 　　《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。” 　　《入行论》说：嗔恚的对境——恶劣有情如虚空...

    益西彭措堪布讲授

    |忍辱|忍辱波罗蜜|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13101727063.html

  • 莲池大师：出世间大孝

    二 人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；... 出世间大孝 世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，...

    佚名

    |观点|孝道|出世间|莲池大师|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/11274686895.html

  • 帕奥禅师答：为什幺唯有达到慈心观、悲心观、喜心观第三禅之后，禅修者才能达到舍心观的第四禅？

    问：为什幺唯有达到慈心观、悲心观、喜心观第三禅之后，禅修者才能达到舍心观的第四禅？ 帕奥禅师答：由于舍心观没有初禅、第二禅、第三禅，只有第四禅，所以它必须获得慈心观、悲心观、喜心观的初禅、第二禅、第三禅的支持，然后才能达到其第四禅。其它业处的初禅、第二禅、第三禅不能支持舍心观第四禅。为什幺呢？因为对象不同的缘故。例如安般禅那以安般似相为对象，地遍禅那以地遍似相为对象，但是舍心观采取众生为...

    帕奥禅师

    帕奥禅师慈心观悲心观喜心观

    http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/08563697290.html

  • 支遁禅学思想的意义

    形成了与印度佛教有所不同的中国化佛教。因此，以中国思想来理解佛教或赋予佛教某种中国化的形式，是建设中国佛教的必要手段。 　　佛教初传中土，一般以安世高所传小乘佛学和支谶所传大乘佛学为主，禅学的传承也应大致如此。然而早期禅学虽也存在大小两乘交融互通的特点，但就为社会接受和影响而言，仍以安世高一系为大。这与佛教初传中土时更多地被视作“方术”相关，禅定修行也更容易被视为与方术相似，早期著名僧人如康僧会...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445953438.html

  • 出世间大孝

    人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天。虽欲追之，未由也已。奉告诸人，父母在堂，...”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。白居易《赠友》诗：“庶使孝子心，皆无风树悲。” 　　②劬劳：劳苦劳累。出自《诗经·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”后人据此诗...

    明　莲池大师

    |孝亲|大孝|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/1132313749.html

  • 祈竹仁波切答：佛法教导安忍，但如果我们处处忍让，岂不是更成为他人欺侮的对像？

    祈竹仁波切答：安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待，的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与悲心并行才能成功。我们佛法中所说的'忍'，并非指畏惧停...悲心，从而生起安忍心。我们也可视对方为中毒发疯的亲母；如果你母亲中毒发狂，威胁着要杀你打你，你肯定不会以嗔心先把她毒打一顿吧？你的心自然会以悲心对待，处处忍让她。由此可见，能否行忍只取决于你与对方的关系...

    祈竹仁波切

    狮吼棒喝佛教问答录

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12045413024.html

  • 佛陀的遗言

    路问怎样才能成为君子。孔子回答君子标准有三个档次，最高一层为“修已以安百姓”。子张问怎样做到仁。孔子答：“能行五者于天下，为仁矣”。并进一步解释“五者”为：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信...体现，道德是“戒”的核心。 古往今来，所有的学说大概没有不推崇道德的，然若等同视之，则不得佛教要义。试以儒学中的道德观析之。一部《论语》几乎就是一部道德总汇，总结提炼了传统道德之精华，至今仍深深影响着...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510675496.html
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