找到相关内容161篇,用时287毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 吉藏三谛说初探——以《观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    吉藏三谛说初探  以《观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主  释如戒  福严佛学院   中华佛学研究第5期 (p291-342)  台北:中华佛学研究所  --------------------------------------------------------------------------------  p. 291  提要  吉藏《观论疏,对于〈观四谛品〉第十八偈的四种...

    如戒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214170871.html
  • 八不中道浅释

    否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种,这或者是因为所谓无生(藏译《中论》八不作八无,“不生”即“无生”)是一切佛法的中心,所以用“不生”来代表八不。如《观论疏》就说:“佛...以八不正二谛。现在依他所撰述的《观论疏》及《大乘玄论》等略述于下:  一、不生不灭。世谛生灭非实生实灭,但由因缘生而假名生,因缘灭而假名灭。因缘生虽生而不失,因缘灭虽灭而不失,所以生灭宛然而不生不灭...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015065087.html
  • 格义佛教

    式的说法,所以他说:“故谓本无,非谓虚豁之中,能生万有也”。吉藏《观论疏.因缘品》也说:“安公本无者,一切诸法,本性空寂,故云本无。”,因此,释道安的本无义,并不是定立一个“无”的本体,可谓较合乎般若佛教所主张的无自性空义。只是道安的立论,夹杂太多的玄学观念,故其本无思想,并不能等同纯粹的般若学。   2[本无异宗]   代表人物是竺法深与竺法汰。吉藏《观论疏.因缘品》:“琛(深)法师云...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124962616.html
  • 论东晋南朝时期会稽佛教文化兴盛之原因

    作注,著作有《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》等,其中《即色游玄论》宣扬“即色本空”之义,其基本主张就是“色不自色”、“虽色而空”。据吉藏《观论疏说:“支道林著《即色游玄论》,明即色是...隋吉藏《观论疏》  4 梁慧皎《高僧传·支遁传》  5 隋吉藏《观论疏》  6 隋吉藏《观论疏》  7 隋吉藏《观论疏》  8 隋吉藏《观论疏》  9 隋吉藏《观论疏》  10梁慧皎《高僧传...

    李能成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22383066081.html
  • 鸠摩罗什三藏与其译经事业

    2  此即是说,鸠摩罗什三藏,翻译讲说性空般若相关经论,最能得性空真义,没有格义与偏而不圆满之失。  举各宗理论说明如下:  1.本无异宗:根据吉藏法师《观论疏》所言:  本无者,未有色法,先有于“...说法虽然没错,却未提及微细色法等,本来空、本不生灭之理,所以不圆满。  3.心无宗:《观论疏》:  心无者,无心于万物,万物未尝无。此释意云:经说诸法空者,欲令心体虚妄不执,故言无耳,不空外物,即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395445451.html
  • 略论东晋的般若学

    本无是以无为本,而本无异宗则认为本无是无在有先,有从无出,从无生有。吉藏在《观论疏说:   一者,释道安明本无义,谓无在万化之前,空为众形之始。夫人之所滞,滞在末有,若宅心本无,则异想本息。┅┅...破除了心识上的“有”,而没有破除外物的“有”,这就是“空心不空色”,没有认识到物性也是空的,这显然不符合般若的思想。对此,吉藏的《观论疏》也有类似的解说:   “心无者,无心于万物,万物未尝无”。此...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192550616.html
  • 吉藏大师的主要著作

    ,吉藏著,《大正藏》四十五册,《续藏》九十七册。  《观论疏》二十六卷,吉藏著,《大正藏》四十二册,《续藏》七十三册。  《十二门论疏》六卷宗,吉藏著,《大正藏》四十二册,《续藏》七十三册。  《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511346705.html
  • 中国最早的佛教学派—“六家七宗”

    万物之境不空。”(吉藏《观论疏》卷二引。)这实际是把般若性空的理论看成是指  导修心的原则:一是不去理会现实世界的一切;二是断除世俗的观念和情欲烦恼。玄学的崇有论虽反对将有否认的说法,但又肯定其“静...魏晋时代盛行玄学和佛教般若学说。 在两晋之际,佛教界因对《般若经》的“诸法性空”的基本思想产生不同的见解,出现了“六家七宗”——七种般若学说。这是玄学与大乘佛教相结合的产物,是一些学僧为迎合玄学...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08123855024.html
  • 新三论三大师考

    听者云会,挥汗屈膝,法衣千领,积散恒结,每一上座,辄易一衣。帝王名士,所共尊敬。”【15】《观论疏》说法朗一出山,就“斥外道,批毗昙,排成实,呵大乘。”【16】《大乘玄论》记载他批成实时说:“成实...论宗风。《观论疏说:“三论未出之前,若毗昙、成实,有所得大乘,及禅师律师,行道苦节。如此之人,皆是有所得,生灭断常,障中道正观。”【21】这里就指出小乘因有所得,而障中道正观,是直接与佛教根本教义...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16582061910.html
  • 魏晋時期的般若學─六家七宗

     吉藏《观论疏》说︰“什师未至。长安本有三家义(案︰此处是指僧肇《不真空论》所说的本无、即色、心无三者)。一者释道安明本无义。谓无在万化之前,空为众形之始。夫人之所滞,滞在末有。若托心本无,...道恒之“心无义”。汤用彤先生据梁僧祐《出三藏记集》及《高僧传》,考订竺法汰应为主张本无说。  吉藏《观论疏》引琛法师之主张说︰“本无者,未有色法,先有于无。故从无出有,即无在有先,有在无后,故称本无...

    馬少雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062154599.html