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  • 不增不减

    不增不减 　　黄国达 　　学佛修行的中心课题在于心灵的解脱自在，而要解脱就必须断除烦恼。以佛法的修行来说，戒律可以防非止恶，禅定可以收摄心念，但唯有智能照见实相，真实如理的悟入三法印，才能断除...心经云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」 　　印顺导师在《般若经讲记》之〈般若波罗蜜多心经讲记〉中解说：「生灭，是就事物的自体存在与不存在上说的：生是生起，是有，灭是灭却，是无。垢净，...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115549581.html

  • 徐恒志答：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？

    问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？　　徐恒志答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092611319.html

  • 如本法师答：成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？

    　　如本法师答：佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404612442.html

  • 李炳南答：往生西方是幻生，还是真生？

    问： 往生西方是幻生，还是真生？ 李炳南答： 　真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？

    李炳南

    往生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/13085918663.html

  • 如本法师答：佛性，与凡夫的本性，有何差别？

    佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。 华严经云：“心佛众生，三无差别。”（如本法师著《佛学问答》）

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/07034578245.html

  • 色即是空

    , 诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.　　甚么是不生不灭, 不垢不净, 不增不减呢?　　诸法了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.　　空亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.　　相亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.　　色受想行识亦了无自性, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.　　苦集灭道亦了无自性亦, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减…　　非法亦了无自性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485353627.html

  • 问：既然“心即是佛”，为何还要学佛?

    虽然“心即是佛”，但我们目前的生命现状是不是佛？佛陀已彻底断除一切无明烦恼，我们断除了吗？佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？“心即是佛”是代表生命某个层面所具有的内涵，并非一切。现实中，我们仍是不折不扣的凡夫，充满贪嗔痴，充满无明烦恼。所以，还应以佛法为指导，不断消除烦恼，使心的本来面目逐渐显现。 那个不增不减、不垢不净的心，那个

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075677816.html

  • “如来常安住”的修学义理

    　四、原典概述 　　五、《佛说不增不减经》的“如来常安住” 　　六、结语 　　一、研究构想摘要 　　本研究构想主要在于探讨《佛说不增不减经》“如来常安住”的修学义理，进而希望在未来做二方面的延伸：一方面，从《佛说不增不减经》延伸到以如来藏或佛性为核心课题的经典，包括《如来藏经》、《无上依经》、《大法鼓经》、《华严经．贤首菩萨品》；另一方面，则从“如来常安住”的修学义理，延伸到如来...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282351797.html

  • 《宝性论》及相关论典论佛性与信

    ”之殊义　　导 论　　《宝性论》总结了早期如来藏说《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》之理论。《如来藏经》用九譬显示了如来藏的密义，九譬为《宝性论》引用并论述。《不增不减经》将如来藏的密意显示为“...用来阐明“法身遍在”的平等的中介性格，继承了《不增不减经》关于“众生界”的论述，并发挥于真谛译《佛性论》的“所摄藏”的论义，从而具体论述了如来藏三义的关系，解明了佛性的胜义实体之存有构成。本论文第一节...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134270581.html

  • 如本法师答：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？

    与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。 　　又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550712552.html
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