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  • 《大经》会集本初印原序

    今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！　　二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中。二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？　　魏默深居士，复取五种原译，融会为一。文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。　　夫会集与译义不同，译经须见梵本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《无量寿经》与净土法门关系重要论

    顺译法。彭二林居士因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士复取五种原译融会为一，文字简洁，远过龙舒，而...人各一册，则将来‘佛声远震三千界；人间遍种九品莲。’可为预卜也。故不揣固陋，特草斯论，庆祝正觉莲社，功德无量。　　二、《无量寿经》的传译及会集　　本师释迦牟尼佛，度生心切，特于八万四千法门之外，宣说门余...

    律航法师

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  • 说“六足”“发智”

    所翻有八百三十颂。」然则所依乃节本矣，此所以卷数 与余书不侔也。所以用节本之故，殆因奘公老年精力不继， 基序称此论以龙朔三年六月四日译讫。考奘公示寂，即在次 年 (麟德元年) 之二月四日，上距...」为印度佛教正统派， 故欲知教义之渊源，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览 此诸书。 「六足」者，六部论之译名，末皆系一「足」字，故得 名焉。 (一) 阿毘达磨集异门足论...

    梁启超

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  • 摄论大意

    不侔故，今应云有不可知之赖耶。建立赖耶，而后得一结　　论曰，为种子而立第八识，第八识法又自种子而生，此即互　　为因果之义也。知此乃可见起信论等不立种子却有赖耶，于　　理极为不合。今人或谓赖耶之说创自...若比较　　言之，说空犹易，说有最难，因须知得有而不实之义也。此　　关键全在种子。有种子一义，则谓其有实在相貌欤，然寻不　　着痕迹。谓其纯属空虚欤，然又有其功能。如是方能有而不　　实。此犹从道理上求也，...

    欧阳竟无

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  • 谢灵运与“涅槃圣”竺道生

    则事不侔，居然已辨。但无漏之功，故资世俗之善。善心虽在五品之数，能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴，辅嗣亦云远不必携，聊借此语以况入无，果无阻隔。 　　按，“论曰”云云，指谢灵运答永嘉“同行诸道人”之辞...表疠疾。若于实相不相违背者，愿舍寿之时据狮子座。’言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁。因改寺名号曰：‘龙光’。”　　第三次栖居庐山是在元嘉七年（...

    不详

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  • 《佛说无量寿经》浅探

    林居士因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救?魏默深居土复取五种原译融会为一，文字简洁，远过龙舒，而率增乖舛之弊...一部经典-净土学人不可不知，念佛修道不可不学，学人有幸得读此经，并进行了系统学习和研究，今谨将该经纲领及其要旨，分别整理于下，便于大家共同学习，后学学识有限，不当之处，在所难免，仰祈诸方大德指教为盼、...

    智海

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  • 因明入正理论直解

    　　世人现见瓶衣等种种假物。妄谓亦是现量。其实皆由分别而生。以彼有分别智于色等义不得自相。但是于义异转与上所云现现别转者。不侔故名似现量也。 　　【（乙）五似比量门】 　　若似因智为先所起...　【解分为二。初解题。二解文。解题为三。初正解论题。二出论主。三出译师。今初】 　　因明二字是能入。正理二字是所入。因者。诸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支谓宗、因、喻也。宗非因不显。喻非因...

    蕅益大师

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  • 相宗八要直解·因明入正理论

    以彼有分别智于色等义不得自相，但是于义异转与上所云现现别转者，不侔故名似现量也。　　【（乙）五似比量门】　　若似因智为先所起诸似义智名似比量，似因多种如先已说，用彼为因于似所比诸有智生不能正解名似比量...无以入正理之门，不穷教海无以尽因明之妙，欲人守其约以博学会其博而归约也。　　相宗八要直解卷第二　　音释　　憎（音增恶也）拨（北末切捩开也）彩（音采绫彩也）谬（眉救切妄言也）侔（莫侯切齐等也）隅（元俱切陬...

    慈心

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  • 北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争义

    169.)这一点，南宋了然在《十不二门枢要》“叙”中就非常明确地表示了诸家对《十不二门》解释，并非依文解义，而恰恰是“安不由文，以意为主，悟意不侔，文随意变”。(《续藏经》第56卷，364页)　　De...研究》，平成9年3月1日发行。)从天台内部的传统看，湛然的思想“尤得意于十门”，所以他特别就天台的圆义创作了《十不二门》，该论逐渐成为后来台宗的经典。到了北宋，《十不二门》被天台学人视为“辞实体要，览之...

    龚隽

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（3）

    改为颂文本。据传世亲注解指论文处皆云如修妒路，修妒路是散文体，兼以寂贤异译亦作散文，似散文本最在先出，然与藏传弥勒余论皆为颂文者即不侔。此底本有待刊定者也。娑阇那传《法性论》入藏。授其子摩诃阇那译之，所...内不使向外驰逸也。（二）等住，挫心令微细也。（上二为力励运转）（三）安住，安置内境也。（四）近住，近于念住不令驰外也。（五）调顺，挫心令不流散也。（六）寂静，无五盖也。（七）最极寂静，视前更进也。（...

    王雷泉

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