生西法师答：布施前需要做什么前行？

生西法师答：布施前需要做什么前行？

　　生西法师：前行在不同的地方做不同的解读，龙树菩萨也有这样的教诲。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中也讲过，这些词句出现在不同的地方，就要按照当时的环境来解读。如果出现在《大圆满前行》当中，这个前行就是指正行大圆满的前方便或基础，这称之为前行（共同的四加行，不共的前行等），都是为了正行大圆满服务，为了打好基础提前要修炼的。本颂的“前行”是什么意思呢？是前导的意思，也就是引导者，这称之为前行。

　　“布施前行即智慧”的意思是在布施前应以智慧来引导。在经典和论典当中说，如果盲人要在城市中不迷路、不掉入深渊、不遇到违缘，他的引导者是很重要的。因为引导者有眼睛，可以引导盲人怎样走，例如有障碍的地方可以绕开等。这个引导者就是此处前行、前导的意思。“智慧”在本颂就是引导的意思。般若智慧如眼睛一样引导五度，如经典中云：“五度如盲，般若如眼。”如果五度（布施乃至于禅定）没有般若波罗蜜多引导，也就找不到真实的方向——到底怎么样才能成为成就的因、怎么样才能成为成佛的因。如果没有般若波罗蜜多的摄持，就布施修法本身是无法相应于真正的解脱道。必须有般若波罗蜜加进来之后，布施才会成为真实的证悟的因，就会成为证悟的殊胜资粮。

　　智慧是引导者，就像眼睛一样的引导者。如果没有以般若波罗蜜多来摄持，布施是不是完全没法修呢？也不是。布施也可以修，但是不能成为布施度，不能成为布施波罗蜜多。如果离开了智慧、离开了般若度去修布施，布施本身是一种善法、持戒、安忍也是，这种善法可以有自己的作用和果，但不能成为大乘解脱、真正到彼岸的因。所以必须要以智慧来摄持、以智慧做前导，这时布施才能成为波罗蜜多、布施才能到彼岸。

　　平常我们都做布施，不学佛法的世间人也会做。有些是无记的心态，有些是无奈的心态，有些可能为了自己活得好一点，有些可能为了自己获得解脱，这些布施都有其不同的发心。这些善法如果没有智慧摄持，只能在轮回中成熟各自的作用和果。般若波罗蜜多能够让布施完完全全得以清净。其他的五度，如戒律等也是这样。所以，本颂和《入中论》都讲，布施如果没有以“三轮体空”、般若波罗蜜多摄持，那只能成为世间的善根，没办法成为出世间的波罗蜜多。

　　前面讲了两种情况：一种情况是纯粹没有以智慧摄持的布施，称之为世间的波罗蜜多；还有一种情况是以般若智慧摄持的布施，就是出世间的波罗蜜多。那么有没有中间的情况？因为前面讲的第一种是最低的，第二种是最高的。中间情况是什么呢？比如，我为了成佛而布施，“发心为利他，求正等菩提”，以世俗菩提心摄持，这样的布施会不会成为出世间的波罗蜜多？亦即会不会成为成佛的因？能否成为菩萨的资粮？能否成为出世间的波罗蜜多？守持戒律、安忍、精进、禅定也是一样，如果以菩提心摄持，能否成为成佛的因？能否成为真正证悟菩萨道的因？

　　其实，如果以小乘的观点，以出离心摄持去布施，可以成为小乘解脱果的因；如果以大乘的菩提心摄持，当然可以成为成佛的因，成为出世间波罗蜜多。

　　这和本颂讲的有没有冲突、有没有矛盾呢？没有的。为什么呢？因为我们可以分为“直接的”和“间接的”两方面来理解：如果以智慧摄持就直接成为出世间的因，是一个近因，既有菩提心也有般若智慧，那就直接成为波罗蜜多的因了。如果有菩提心摄持但没有空性慧摄持，这种情况下，善根被菩提心摄持的缘故，可以成为成佛的因，但不是直接的因，而是出世间波罗蜜多的间接因。

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