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生西法师答:对于修道来说什么样的道才是真正的道?

       

发布时间:2015年08月12日
来源:   作者:生西法师
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生西法师答:对于修道来说什么样的道才是真正的道?

 

  生西法师:从中观及般若的体系中,我们知道佛果是离戏的,然后我们再去学佛果光明的部分。这时,我们对于真实的佛果从见解上就有所了解了。

  于是,我们遵循这个见解去积资净障。通过学习中观,我们知道,所谓的积累资粮,比如供曼扎、修金刚萨埵,也是空性。不离开空性状态去积资净障,这种积资净障才符合真实的道。所以,我们面前的道要抉择为空性,而道本身也是离戏的,只有在离戏中才能够修真实的道。

  在修道的时候,如果有实执——凡夫人的实执,就是一种颠倒执着,不是真实的道。所以,要抉择道位无自性,基位无自性——本来如是,现空无二。道位是方便和智慧双运,其中智慧就是空性。般若空性主要是破执的,破斥我们对道的错误认知。其实道本身,不会被我们的有边执着染污,也不会被我们无边执着染污。如果我们对道的本身有“有”的执着、 “无”的执着,就不是道。因此,必须要打破有边和无边的执着之后去修道,才是道。

  比如,修布施的时候,怎样才能让布施成为道呢?《金刚经》讲“无所住而生其心”,在空性中行布施,就是讲怎样让道清净,让道成为道,而不是变成所谓的凡夫人的道——凡夫人面前的道是邪道,因为被凡夫人的分别念染污了。

  所以要还原道本身,如何还原?要明白道是离戏的:在做布施的同时三轮体空;在持戒的同时三轮体空;在安忍的同时三轮体空;三轮体空和布施、持戒、安忍等和合起来,才是真实的六度,才是清净的修法,才能引出菩萨和佛的功德。

  我们凡夫人自以为是的道,虽然可以得到某种善根——因为布施、持戒的时候,你发了善心,这种善心会引发善果——但是这种善果,不能相应菩萨道,更不能相应成佛的资粮。虽然很多人也在修,但如果我们没有按照佛的教言、没有按照大恩上师所讲的《中论》 、《般若》等等去抉择 “道无自性”,就没办法发现真的道。因为,我们认为“这个道应该有”、 “这个布施应该有”、“我在做布施”等等,自己觉得修得很好、戒持得很好,其实都只是善法,而不是真的道。

  真正的道,比如大乘道,一定要相应于大乘果。但是,相应于大乘果的道是什么?它的体性是清净的,如何体现它的清净?一方面,我们布施时,不要有悭吝心,这是世俗方面的心清净;另一方面,不能有实执——不能存在“有无是非”的实执。如果道,如布施、持戒,被“有无是非”给染污了,对不起,你这个道就不清净了,因为它根本不符合真实道的自性。

  因此,在抉择道的时候,不管是修曼扎,还是百字明等,都要安住在空性当中。原因何在?因为只有安住在空性中,才能把凡夫人“有无是非” 的执着真实地泯灭,才能安住在没有凡夫人执着的修道当中。

  所以,“应无所住而生其心”:应无所住而生布施的心;应无所住而生持戒的心;应无所住而生起修曼扎的心;应无所住而生起修金刚萨埵的心,只有这些才是真实的道。一方面,修道是要引发功德的;另一方面,在修的同时,安住于道的本体空性的状态与实相中,这时才是真实的不堕两边的清净修法。

  为什么要学这些?修金刚萨埵、生圆次第或者供曼扎、顶礼等任何功德的时候,最好有三轮体空的空性智慧。但是如果我们没有长时间学习中观、《般若摄颂》等殊胜经论,这个三轮体空的智慧只是一个很模糊的概念而已,我们用不上,也不知道应该怎么用。“三轮体空”,只能大概想一想。“大概想一想”很有可能就堕到我们凡夫人认为的无边当中,它还不是真实的一种三轮体空。

  怎样才是真实的三轮体空?必须经由长时间地学习生起定解,在定解中不断地串习,在内心中生起这种感觉,然后逐渐通过修行让它越来越清净。当我们对三轮体空认知得很清楚之后,所修的布施、持戒、安忍、生圆次第才是高质量的。

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