您现在的位置:佛教导航>> 佛教问答>> 藏传佛法>> 教理释疑>>正文内容

生西法师答:《入行论》中身体和分支不存在有什么共同的观察方法,是离一多因吗?

       

发布时间:2014年08月10日
来源:   作者:生西法师
人关注  打印  转发  投稿

生西法师答:《入行论》中身体和分支不存在有什么共同的观察方法,是离一多因吗?

 

  道友提问:顶礼法师!请问《入行论》中身体不存在和分支不存在有什么共同的观察方法?我的分别念认为是离一多因,对吗?请法师解释一下离一多因。

  生西法师:可以算是离一多因,这是属于离一多因分别的方法。身体不存在,支分不存在,身体是属于有支,支分是属于分支,通过很多部分组成一个整体。这个整体是不是实有的?其实这个整体不是实有的。因为整体由很多分支组成的缘故,那么这个整体绝对无有自性。那么分支是不是实有的呢?其实分支也由很多的小分支组成。这样分析下去的时候,实有的一是没有的。

  比如说实有的一就是整体,多就是分支,既然整体是很多分支组成的,当我们在把这个整体分析成很多分支的时候,这个所谓实有的一就没有了。身体没有了。下面我们再去分析分支是不是实有的呢?虽然在前面的阶段,通过很多分支组成一个整体的身体,但是在分成分支的时候,这个分支本身就变成一个整体了。那我们说这个分支是不是实有的呢?其实这个分支也是通过更小的分支组成的。所以当我们分析到更小分支的时候,这个所谓的分支已经不存在了。这样逐渐逐渐分析下去,我们就知道不管有支,还是分支;整体也好,部分也好,其实都是假立的,都是以分别念安立的。

  这个方面我们说是离一多因,离开一和离开多。因为实有的法,都要么是一的本体,要么是多的本体。实有法的自性要么是实有的一体,要么是实有的多体。我们分析是不是实有的一体呢?不是实有的一体。因为它是由很多的分支组成,所以所谓实有的一不存在。如果实有的一不存在,实有的多又如何存在呢?因为多是在一的基础上才能安立的,所以没有一,就不会有多。我们首先观察的是整体的一,最大的整体的一不存在,因为它是很多分支组成的。那么分支的一存不存在呢?既然是很多分支组成的整体,那每一个分支是不是一个一体呢?分支也是由很多更小的分支组成,所以这个所谓分支的一也不存在。这样分析下去,找不到一个实有的一。如果找到最细微的时候,也没有实实在在的一,那就不可能在一的基础上累积很多的一而变成多,这就叫做离一多因。既然本身显现在我们面前的法,既不是一,也不是多,那就没有本性。因为所有具有实有本性的法不是一,就是多。所以我们在观察的时候,如果离开了一,也离开了多,这时候就不可能有实体了,这就是离一多因。

---------------------------------------------------------------------------------------------

更多生西法师问答

---------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。