益西彭措堪布答：既然世间人的无患根识所取的境和八地以下的菩萨在出定时所见的相同，甚至大中观建立名言谛时,对此幻境也不作否定，因此世间人现见到的也一样应该是正世俗谛，那又是什么原因使得世间人不但没有获得大小乘的见修行果，反而还产生了严重的颠倒世俗见解？

益西彭措堪布答：既然世间人的无患根识所取的境和八地以下的菩萨在出定时所见的相同，甚至大中观建立名言谛时,对此幻境也不作否定，因此世间人现见到的也一样应该是正世俗谛，那又是什么原因使得世间人不但没有获得大小乘的见修行果，反而还产生了严重的颠倒世俗见解？

　　答：世间人以无患根识见到的是如幻的现象，而第六分别意识对这些粗细现象产生了自性实有的执著。但是第六意识所分别的结果，也不完全是倒世俗，比如凡夫对于因果的正确认识，对三宝的皈依心，对于法宝如理的闻思和相似的修行，都需要依靠第六意识的如理分别，甚至凡夫修学应成派远离言思的大空性，也是首先依靠第六意识进行如理的抉择，形成心中对大空性的总相，然后再运用第六意识进行相似的观修，才最终修行证悟的。所以可见在世俗中，第六意识也并非是完全颠倒的，如果加以如理地运用，也能产生符合世俗实相的正世俗。

　　那么严重的倒世俗谬见具体是哪些呢？

　　第六分别意识在世俗中犯的错误，就在于把所有色法和心法的前后相似的同类相续，误判成了粗大的前后常恒不变、完整一体实法，这样就严重背离了世俗实相，增益出了颠倒的世俗法了。

　　什么是前后相似的相续呢？比如说屋檐水，眼识见到的是一滴滴水珠在滴，这些水珠，各不相同，但是为了沟通的需要，第六意识通过如理的分别，可以将它们假立成一条水柱，这条所谓的水柱，就是相似相续。由此可见，相似相续，说明了这假立的事物，其实是多体、无常、没有实体的，因此相似相续是第六意识分别出来的正世俗。

　　比如一个瓶子，眼识见到了它的无常性、多部分所组成。瓶子的存在，就是一个相似相续的过程，但是第六分别识将它错误地判断为前后不变、完整不可分割，同时认为它是独立地存在的，这样倒世俗就形成了。

　　又比如自己的房间，其实是以相似相续的方式存在。眼识看到了墙壁一天天逐渐泛黄，家具一天天逐渐变旧，这样房间就已经变了，但是第六分别识会认为这个房间还是原先一样的房间；还有眼识现量看到的永远是墙壁、地板、窗户、家具等局部，但是第六意识会把这些局部拼凑成完整的一个房间，还有这个房间不会受气温等环境的影响，这些将相似相续的“房间”作意成一个常、一、自在的实有的“房间”，就是颠倒的世俗。

　　世间人的无患根识现量感受到了虚幻的器世界和有情世界、色法和心法，但是第六分别识却以迷乱的习气增益出种种颠倒的假世俗，正是对这种种颠倒的假世俗的深重执著，才导致世间人的心中难以生起大小乘见修行果的殊胜功德。

　　如果大家能在平时认清万法的相似相续性，看破颠倒执著出来的粗大的“常、一、自在”性，就能扭转严重的颠倒世俗见解。

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