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太虚法师:答金中和问(二则)

       

发布时间:2013年08月10日
来源:   作者:太虚法师
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太虚法师:答金中和问(二则)

 

  问一:宗教多是清净无为,慈悲博爱,然于国家前途,是否有益,究竟能救国否?

  答一:有一些人于史实多有认识不清之病,如犹太人因不信基督教故其教不行于犹太,而犹太之亡国于基督无干。且基督于别国而信之者则强,如犹太人驱耶稣教徒于罗马,罗马乃至今英、德等均强存。佛教在印度史上盛行时,其国亦强;其后婆罗门教复兴,佛教受其排斥而渐衰。自唐三藏取经后数十年佛教渐衰,婆罗门教兴焉。又数百年,回教侵入印度,即当中国元朝时──征服印度人之回教徒,亦蒙古族──。印度先亡于回教,佛教益衰。故知佛教盛行印度时,其国盛强,迨佛教衰而其国亦渐衰。今印度人多不信佛教,故有亡国之事。若自中国历史观之,佛教在唐、宋、明、清初兴时代均颇发达;清末、国家将亡,亦即佛教最衰落之时。至于蒙古、西藏之佛教,亦非完全之佛教,仅政治上利用其一部份而安静其民众耳。然自国家之民族强弱言,其民族为被统治者,乃由统治者利用佛教以柔弱之。然其民族为强者,则佛教化之亦愈兴。又小乘是消极自修法,大乘佛法常言慈悲,意即先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,慈悲即积极救人救世。故处今日之中国地位,当以中国为其本位,如今日之抗战建国精神,求达中国之自由平等,非若侵略者之意,是即合于佛教慈悲心也。盖以众生之苦为苦,以抗战御外侮救今日中国人所受之灾难而免于敌人之压迫;是即慈悲心、救世心。然慈悲救世,要有方便为门,应自救国做起。故凡救国救世之兵,仍是大乘慈悲之意。

  问二:人生之来源如何?

  答二:人生来源,亦可曰生命来源。然自佛法言,则无始无终,但时有变化。如此世为人,“因”造得好,可继续再为人,或为较人更高之天;若“因”造得不好,则可变成比人更不好,如禽兽。此皆由自造之因果──皆人自造。天者、较人世界高一层之世界,然亦受因果之支配。至于地狱,则较人苦之世界。各人之祸福由自心造,信佛依佛理而行,可以免苦得福。佛教是使人不造恶因而悟真理,因生命无始无终,可以不求长生。至于平常所谓灵魂,非佛家之言,佛教亦无此物。至觉悟后之化身,仍与世人同;法身则为佛身真体,不生不灭矣;报身亦可云永生。常云佛有三身──法身、报身、化身──:报身至大觉悟成佛而永生;化身则由有机缘至人间,然为时不久,机缘尽则其身灭;法身则无始无终,不生不灭。(程心勉记)(见海刊二十六卷八九期合刊)

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