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广论学习问答360则:应成派自宗,于前后念我,虽不许自性成就...试言其理。

       

发布时间:2013年07月01日
来源:   作者:郭和卿
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 广论学习问答360则:应成派自宗,于前后念我,虽不许自性成就...试言其理。

   【二六五则】

  问:应成派自宗,于前后念我,虽不许自性成就,然亦许刹那生灭,且许前后念我各异,亦当如弥勒、近护非一相续,而犯此(弥勒)作业,彼(近护)受果之过。试言其理。

  答:以前后刹那之我,非自性成就,乃依蕴唯分别安立故,能成一相续。如是唯分别安立之我,以能成一相续之故,能忆宿命。此由[无自性缘起,不可思议力],故能忆宿命。如百论释说:“如稀酪器(即酸奶糊),鸽迹可得云云。”屋上之鸟喻前生,酪喻此生,鸟酪距离喻一相续。不须鸟来酪中,喻前生之我,不须来此世。不须酪升至屋上,喻此生之我,不须溯回前生。而爪痕可得,喻此生能忆宿命之事能成(屋上有鸟,爪痕印酪,此是法性)。

  如问:此生之我,是否由前生而来,往后生而去?又是否有由前生到此生,又由此生往后生之我耶?又前生之我,是否已灭,方到此生耶?又前生之我与此生之我是一是异?如是种种问难,审谛思维,极开理智。总之,当知若是蕴与我为自性成就之我,则每一问题,均成相违。若知非自性成就,乃依蕴唯分别安立故,则无相违之过。

  又如外道蓄意难佛,问我与世间为常为无常?佛观其蓄意,乃其根器,不堪了解无我(依中观无自性成就之我,依蕴唯分别假名安立故,离常断二边),不为记别莂,不作答复。若说为常,恐愈增其执;若说为无常,恐彼生邪执;若说俱非,由彼不了解无我义,不堪承受内道说。佛具一切种智,佛知答彼不能作利益,故不作答。称为十四不可记莂。若求不堕彼见,则忆念宿命时,须知总念为我,不加时处、自性之简别也。但于总我,忆念昔如何,不作此时此地此种自性,如佛现时佛身等差别而念。如佛说我于尔时为月光王,此所谓我,非定指成佛时之补特伽罗(此乃特殊之我),乃泛指共通之我,依我总名而念我。如在金刚地成佛时之我,或在鹿野苑说法时之我,此种皆特殊之我,非共通总我。忆宿命时不能忆及特殊我而忆念,否则堕依前际四恶见之常见。如念我昨日在某处吃饭,不能说今日此地之我,昨日在某处吃饭。因昨日在某处吃饭时,今日此地之我,尚无有故。若今日之我,昨日已有则成常我。昨日之我,今日已无,如孩提之我,现在已无,而能忆念者,以总说我通现在过去皆有故。世俗名言之我,由昨日而来,向未来而去(否则即成断见)。然若加以今日之特殊限制,则系新生,则为昨日所无。若执我与蕴是自性成就之一体(异体过失如前所说),则说我于过去曾为某某之宿命忆念,则不合量。与前加限制之特殊我,昔为某某者鞭过相同。若说我昔为天(我今为人),则应天即是人,人即是天。若如是者,则一众生应成六趣。

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