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广论学习问答360则:自续派于蕴聚上寻觅立名之义,而后安立,自宗(应成派)不许彼义。试言其理。…

       

发布时间:2013年07月02日
来源:   作者:郭和卿
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广论学习问答360则:自续派于蕴聚上寻觅立名之义,而后安立,自宗(应成派)不许彼义。试言其理。…

  【第二九八则】

  问:自续派于蕴聚上寻觅立名之义,而后安立,自宗(应成派)不许彼义。试言其理。

  答:应成派于蕴聚上,不观不察唯名安立即足,故说唯名。如生苗芽,自续派须推求苗芽如何而生?抑为他生?抑为自生?抑为一体生?抑为异体生?由是次第推求,最后获得苗芽自性生。应成派于此苗芽之生,仅安立苗芽生之名言,不须寻求观察。自续派于补特伽罗亦复如是,须寻求其名义之义。宗喀巴大师菩提道次第说:[以彼寻求若有所得,则成实有。]谓若寻伺观察,立义之补特伽罗,由何而有(或一体有,或异体有),乃抉择胜义空性之理智之观察。若可寻得,则其成为真有。自续派自以为如是推求,乃寻觅世俗之理智,然自应成派观之,彼等如是寻求,乃寻觅胜义之理智。若寻而可得,须彼法自能成立,如是则不须名言安立。依自续派宗见,最后以寻得[意识],立为补特伽罗。应成派谓寻不可得,而自续派谓寻有所得(彼不知即成实有)。以此宗喀巴大师菩提道次第说:[故名言中,亦不许如是推察能有所得。]如人问:瓶在何处?答:瓶即此。此之所谓[此]者,即瓶之安立名处。若以此为足,即取去盛水插花,瓶之作用已成。若不以为足,再生枝节,而问何者是瓶,为汝所指之瓶口耶?瓶体耶?瓶衣耶?瓶声耶?瓶色耶?如此节外生枝,则瓶反不得其用矣。以其为世俗中法,即不必深求。世间诸法,唯名安立即足,若不以为足,反复推求,则无一法可得,反害世间作用矣。世间诸事,皆由不观不察而成作用。如世间官吏,吾人闻之,即以为官,而政事已成。若推寻其何以为官,抑其心异于人耶?貌异于人耶?反复推求,即不得官,以此即可知其本无自性,此亦无自性之一证据。宗喀巴大师说:[是否观察真实义之界限,亦由此安立。]依彼安立之界限,世俗亦非无寻伺观察,如观此物为金为银,或察此物为木为石。即菩提道次第得止之前,各段修法,如修暇满大义,皆有专注修,与观察修之二种。其一切观察修,皆属于世俗之观察。如言瓶、柱于世俗中有,于胜义中无,此种理智观察,亦属世俗观察。如世间寻盗,即以世俗智寻之,终可得盗。如吾人心中,以种种情形判断,盗必不往东而往西,以此而获盗。此种理智推寻,乃世俗观察。若盗至前,吾人推寻其何以为盗?抑其心耶?抑其身耶?辗转推寻,即不可得,此即胜义观察。宗喀巴大师菩提道次第又说:[若有自相,即非唯由有境名言增上安立,是由彼义自性而有(此见乃言佛应如是见其为自性有)。故于名言,亦不许自性有、自相有、自体有。如余广说。]佛经教中不许有者,不唯胜义不许有,即世俗中亦不许有。皆不许有实有成就。[如余广说],谓如菩提道次第广论、中观根本颂释等广说。自相、自性、自体、自续派说,胜义中无,世俗中有。彼谓一切法,无实有成就,而有自相、自性、自体。谓如瓶须有自成之本体性成立过去,而内心又安立过去,故许有自体、自性、自相。应成派但许内心安立过去,不许彼自能成就过来。

 

 

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