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广论学习问答360则:或问中论说:“有为法无故,何得有无为。”如上解者...

       

发布时间:2013年07月02日
来源:   作者:郭和卿
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广论学习问答360则:或问中论说:“有为法无故,何得有无为。”如上解者...

  【第二八三则】

  问:或问中论说:“有为法无故,何得有无为。”如上解者,则六十正理论说:“若诸佛宣说唯涅槃真实,智者谁复执余法虚妄。”此说唯涅槃真实,余法不实;法界赞亦说:“凡是佛所宣说空义经,皆为灭除烦恼,非灭此法界(寂灭安乐自性清净法界)。”此说空无自性之经,是为灭除烦恼而说,非说无此本性清净法界,宁不相违耶?

  答:此乃倒解彼二论义。前论之义,如世尊说:“诸比丘胜义谛唯一,谓涅槃不欺诳法,一切诸行,是虚妄欺诳之法。”此经亦说,涅槃真实,诸行虚诳。但真实义,前句经解作不欺诳。虚妄之义,后句经解作欺诳。复次,涅槃真实者,是如六十正理论释说:“涅槃即胜义谛。谓不于现证之慧前,非有自性现有性,故无欺诳,不是有漏。”自宗许涅槃真实义,乃是空性,胜义谛摄(自续派以下多将涅槃摄入俗谛)。许证涅槃之心,即通达空性之心,是无漏智,尔时无实有显现故。二现隐毁,证涅槃智,与初地证空性智同。不以同时俱缘二谛,故无二显现,仅见涅槃无自性,故谓之真实。以所见与真实义极相符顺故(涅槃法尔,本无自性,证涅槃智亦见之为无自性,故极相符顺)。所见与法性相符,故说无诳。缘有为法,有自性显现,而彼法性实无自性,故说为诳,不说有漏。由佛观之,唯有涅槃胜义之一法,其现观与法性相符,故说为无谬,说为真实。[余诸行等则于现见之慧前,无有自性,现有自性,是欺诳法。]藏语[顿巴]其义为实,谓现观与法性相符之意。藏语[荡巴]其义为真,谓无漏圣智所行境,世尊经意如此。诸误解者,以为涅槃一法,自性实有,余法皆非自性实有,故有如前诸说。[若以观察是否实有之理智而思择,则全无堪忍观察之实有。不审其义,但着其名,此复何为耶?]

  大藏经中亦有于空性,假名为涅槃者,以一切空性,皆是自性涅槃故。然非一切涅槃,皆是空性。又六十正理论说:“三有与涅槃,此二均非有。若遍知三有,即说名涅槃。”此说生死涅槃,俱无自性。了知三有无自性,即立为涅槃。此所知境,乃三有无自性,此是三有之法性,非是涅槃,假名安立为涅槃。余人疑难所据,乃误解六十正理论唯涅槃是实一语。故仍引六十正理论之所说,三有涅槃,皆无自性之教,以开悟之。

  法界赞义,亦是宣说空无自性之经论,是为灭除余一切烦恼之根本--实执无明,明无彼所执之境,非说破我执之境,所显之本性清净法界,亦无所有。一切有情及一切有情心之法性(非于瓶柱等器界),即是自性清净界。[界],藏语[康],有藏语[忍](二合音)字义。[忍],汉译为种,如矿出金,有来源义。谓众生本来清净法性,有成佛种性,烦恼染污除去后,成佛时有四身,心之法性,成自性身,心成智能法身,有情成报化二身,(瓶柱法性,不能转成自性身,瓶柱不能成佛故)。法界赞义谓,破除烦恼须通达无自性之空性。此种空性不须遮破,故云:“虽有此空性,然非实有。”若有自性实有之空性,则不须依遮破其应破分而显。如虚空须依遮止质碍而显。故空性名言虽有(遮破应破分所显之空性,于名言有),而非自性实有。或说:应破实有遮破后,所显空性,非有非无。其意谓若有则理智观察可得,若可得即是实有,则与佛说一切法无我教相违,故说空性非有;然若说空性无,则佛应于诸经不说空性,故不可说空性无,而说空性非无。破此种说法,应如前说,非有即无。若说非有,则违赞法性赞所说:“非是能毁此法性界故。”由此句教理,则能破除说遮除应破分后之空性,亦非有之说,又破除断烦恼不须通达胜义空性之说。故有说此论遮破实有所显之空性,亦所不许,或说断尽一切烦恼,不须亲证空性胜义谛,当知如前皆已破讫。

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