阿坝德普寺—阿坝州—四川寺院

　　安多阿坝德普寺

　　编者按：这篇寺志是德普寺首座兼堪布巴登加措亲自整理书写而成的。这个虽然贫穷但却坚守情操、清净修行的古老寺庙和他的承继者们，给我们留下了深刻的印象。有关他们的报道和行动在本站将有陆续发表，敬请关注。

　　德普·巴登加措 著

　　张炜明 译

　　无缘慈爱常护诸众生，说法自在三戒僧衣舞；

　　方便善巧光显萨迦教，创建寺院更嘎江称佛。

　　佛教尤其萨迦教，讲修俱皆兴盛寺，

　　名为妙善宝藏洲，历史简介今书写。

　　堪布巴登加措

　　住持吉祥萨迦派的大寺院——佛教善妙宝藏寺的简史，分为四：此寺如何修建的历史；讲经传法等怎样弘扬的历史；护持此寺的历代上师们的事迹；定期法会的安排；寺庙的佛像、经书和佛塔等身语意所依。

　　一、此寺如何修建的历史

　　此寺位于雪域藏地的安多（今青海、甘肃南部和四川西北一带藏族地区的名称）、卫藏（以拉萨和日喀则为中心的前藏和后藏地区）、康区（今川、滇、青、藏等省区结合部的金沙江、雅砻江、怒江和澜沧江等流域的藏族地区的名称）等三区之中的产马的安多地区的南方，阿坝地区的上方，著名的吉祥胜乐金刚的圣地——名叫“喀达（喀溪河的入河口）”的地方（今四川省阿坝县德格乡境内）。

　　往昔，许多大师都曾莅临此地加持，且作了预言授记，如成就自在主麦觉多杰（不动金刚）曾预言：“此地是殊胜圣地，大殿面朝东方，这些都预示着将来会出现许多优秀的大师。”

　　阿坝的加瓦曲阳大师授记说：“此地，有三个佛语之标志，在转动着广大的法轮，将修建寺庙、佛像、佛塔等三所依……”

　　多竹·更绒言彭（意为普贤利他，近代宁玛派一大成就者）也曾预言：“喀达、绒达和绕达，乃是正法来源处。”

　　僧人正在辩经

　　学久协里（护方善友）或名安多索朗（安多的福德）前往卫藏途中，来到此地，对他身边的人说：“你们听见了吗？”弟子问：“是什么？”大师用食指一指，那边嗡嗡地发出开辩声（辩论佛经之初，高声长呤文殊菩萨种子“得”字母以示辩论开始的声音）和辩论的声音。于是，大师授记说：“此寺将出现一座大的辩经场所。”

　　正如以上预言所说的那样，此寺在第十四胜生周的木龙年（公元1844年），由第四世德普活佛强巴阿旺更嘎江称贝绒波（慈语主遍喜幢吉祥贤）或普遍尊称他为“德隆古钦”（意为德隆大人物）创建。

　　一次，他来到阿坝时，格杰（意为善族）五部落（村庄）的首领，即：亚巴杰（优良族）的加俄巴、则曲果（长江源）的色秀林科、喀瓦的首领拉达更、曲隆（水谷）首领才旺加、多瓦的首领扎西等人，向他请求道：“无论如何，也应在我们五个部落的中央，修建一座作为我们供养的寺庙。”并且，加喇嘛阿旺真珠（语主勤）也向他献上了寺庙。

　　于现在寺庙的地方，居住着一位名叫“喀达喇嘛”的“宁体”（大圆满心要）派的喇嘛，作为“曲登威巴玛”（放光）塔的主人。喀达喇嘛献给他一块地毯，而德普活佛给了喇嘛一双鞋，此缘起意为着喀达喇嘛将离开，德普活佛将住在此地。由于同时出现了这些缘起，喀达喇嘛就以加更寺和色秀热赤山中禅院两者作基础，再加上喀达喇嘛的塔、热巴（修拙火定的布衣）更绒（意为普贤，放光塔的修建者）的寝室，以及供器、土地等供养给德普活佛，自己去了青海。

　　德普活佛也看到暂时的顺缘，以及往昔发心的时机成熟，就吩咐修建此寺，同时，给了八十匹（头）马牛和一百二十藏斗青果，由活佛的管家僧格等人修建了佛殿。他剃度了许多僧人，且任命了第一位首座兼堪布绕降巴（博学士）强巴阿旺程业（慈语主事业），令此寺成为无量众生的福德资粮田。

　　美丽的阿坝草原

　　此寺的名称德普寺的由来：因为母寺附近有一个天然形成的蓝色“”（德）字，故称为德普寺（今阿坝州若尔盖县境内），而此寺属于母寺下面的子寺，故也称为德普寺。又因为字母发音的变化，就变成了“德古寺”或“德格寺”。另外，因此寺位于“喀科”溪的入河口，故也称为“喀达（喀溪溪尾）寺”

　　二、讲经传法等怎样弘扬的历史

　　此寺修建后不久，吉祥那烂扎寺（位于前藏彭波地区的萨迦派一大寺庙）的堪布森俄·丹增尼扎（持教誉）为寺庙新列了规章。火马年（1846年），此寺建立了佛教的基础——安居（夏令安居，又称坐夏。

　　律经中制定比丘、沙弥僧众，立誓承认于前夏或后夏三个月中，不越出界外至黎明犹不还寺，不兴僧伽内讧，勤求闻修，维修寺庙倾圮。）、解制（解夏，恣举，随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘在夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事。及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分及时解制，非时解制和会众解制等三种。）和长净（说戒。梵音译作布萨、不沙他。月中定期，比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。）等三事，以及那若空行母的修供等法规，具足了显密教法。

　　第十五胜生周的火牛年（1877年），第七世法主帝师阿旺洛追江称（语主智慧幢）为此寺开设了《量理宝藏》、《律经根本律》、《阿毗达磨俱舍论》、《现观庄严论》、《入中论》、《三律论说》等萨迦派的“六部大论”的学习辩论。第二年，他又在此寺首先传授了吉祥白土派（萨迦派的别名）的深法宝训道果大法。从此之后，此寺出现了许多自在宣讲萨迦派深广教理的大善知识。特别是在第十五胜生周的木虎年（1914年），第八世法主阿旺更嘎丹比江称（语主遍喜教幢），在此寺传授了宝训道果大法，在扎西冈修建了拉则（指在山顶或石堆上，插上小旗，表示求神保佑往来行人），为了特殊的需要，就对他自己的亲教弟子帕塔·洛绒曲金（善慧法饰）、巴扎的更确丹巴（意为宝教，色格的格西）、萨冈寺的纳郭·曲则（法行）、绕察的桑瓦格西（他们都是到阿确显教大寺院取得的大格西）等弟子，学习如何发出开始辩经声的方式，辩论配对的方式，会众提问的方式，纠察僧（掌堂师。负责维持僧团清规戒律的寺庙执事。旧时大寺庙的纠察僧常随身携带铁杖到处巡视，故有呼之为铁棒喇嘛者。）训戒僧众的方式，行茶僧（旧时，在寺庙大殿为僧侣斟茶的僧人。）的行走方式等等，革新了许多规矩准则。

　　学习的经书：以本派的全知郭屋绕降巴·索南僧格（福狮）和大堪布阿旺曲扎（语主法称）的著作为主，也讲授山居噶丹派（噶丹山派。藏传佛教格鲁派祖庙噶丹寺，建于拉萨东郊卓日沃切山上，故有此名。）的“四著作”之中的全知绛央协巴（即嘉木阳协巴·阿旺尊珠，生于甘肃夏河，21岁赴藏，任哲蚌寺果芒僧院堪布。62岁回到甘、青一带，倡建拉卜楞寺，从此历代转世，住持不断。著有文集十五卷。）的著作，同时在密教方面也建立了四续部的修供。从此以后，讲经修法的教授更加兴盛：从名叫法鼓喧响园或殊胜闻思洲的显教学院中，分出红白显色（学习摄类学的初级单元）、略本摄类学（简略摄类理论。初学者初学赤白显色、反是反非、简明因果、总别、实质反体、相违相属等时所学科目。）、广本摄类学（详细的摄类理论。高等程度学者所学摄类科目如应成详论、遣余、遣除趋入、成立趋入、因果详论等。）、因类学（因类论著。叙述关于论证量学理路中正因与似因等种类的著作。）、般若初级班、《现观庄严论》第一品、第四品、《中论》、《俱舍论》、嘎让（学习律经）等十个学习班。每个班长短背诵，反复背诵，记诵，辩论考试，班级辩论等，均按照大寺院的传统例规奉行，这种传统直到现在之间仍未失坏地延续且发展着。

　　在经堂里听经、转经筒的牧民

　　密宗兴盛洲或续部寺也分为喜金刚、胜乐金刚、密集金刚、金刚橛等四个康村（僧团单位）或扎仓（僧院。同一寺庙中依成立时期地域和学行内容划分的僧团。）。在画坛城的线条和彩粉，念诵的音调等规矩，都按萨迦派的宗风善加奉行。四个扎仓每年集会二次，共同修习七天。这些扎仓又分出四个显宗法相乘（采用辩论的方式研究佛教法相学的佛教宗派。）扎仓，僧人们同时学习显密两种教法。

　　僧众人数也在建寺不久的六十多人，到土狗年（1958年）年之前，约有二百多名；现在已发展到四百多名。

　　近年，鄙人在水马年（2002年）的绛贡喇嘛（文殊怙主上师萨迦班智达）圆寂周年11月14日的白天，新设了《量理宝藏》（十三世纪时，萨迦班智达·衮噶坚赞著。全书汇总七部量论要义，从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论，分为论外境、论内心、论总别、论直观分辨、论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论为自、论为他等十一章。）的立宗（辩论场中根据各自文献道里提出自宗或本派承许之论点。）大辩论法会；在水羊年的2月21日新创了全知郭让巴的主要经典著作的立宗大辩论法会。对此，依怙尊达赤仁波切（萨迦法王）等也给予嘉许和赞扬。现在佛法的讲授等能够兴盛发展。

　　本寺不仅只是追随吉祥萨迦派之中的萨迦、鄂尔和擦尔的三种宗风（支派）的一种，而是整个奉行此三种的宗风。