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贞观寺-黔西南-贵州寺院

       

发布时间:2013年06月28日
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  贞观寺
  贞观寺的前身是贞丰者相观音庙,建于清光绪年间,毁于文革时期,2008年重建于此,并更名为“贞观寺”。寺院占地50亩,总投资3000万元。寺院内建有天王殿、大雄宝殿、大悲阁和素斋房等,殿内供奉释迦牟尼佛主、弥勒佛和观音菩萨金身。贞观寺特聘毕业于佛学院的高材生担任住持,特邀贵州省佛教协会会长、贵阳黔灵山弘福寺住持心照法师为贞观寺落成开光。

 


 

  贵州双乳峰景区内,有这样一座寺庙,它外表看似无异,却被当地布依族人视为圣地,遇事都会来这里祈福问卜,每逢重大节日,更是虔诚而来。这就是贞观寺,布依族人心中的“布达拉宫”。
  贞观寺坐落在美丽的石林旁,与圣洁的双乳峰遥遥相望,依山就水而建。拾级而上,仰望淡淡薄雾环绕下的贞观寺,香气缭绕的大雄宝殿,晨光的笼罩下时隐时现的斜晖,耳边僧人礼佛的钟声,身边一张张虔诚的面孔,焚一炷长香袅袅升起的薄烟,宝珠梵刹景最幽。
  寺内的大悲阁内供奉的观音菩萨及观音菩萨的三十三个化身,是全国无数寺庙中为数不多的几个寺庙之一,这也使得不少香客慕名而来。释迦佛陀在经上说过,观世音菩萨与娑婆世界众生有大因缘。《普门品》中观音三十三化身的说法,绘制了三十三种观音菩萨的法像,贞观寺供奉观音及其三十三个化身,是为了感恩其救赎布依儿女,祈求观音娘娘保佑贞丰风调雨顺,幸福安康。此外,贞观寺更为独特的,在于这里拥有观音娘娘的第三十四个化身-- “睡观音”。
  准确的说,“睡观音”毗邻贞观寺,她是由双乳峰与周边山峰形成三山相连的独特景观。右边平缓的山峰构成了观音的面首,表情淡然凝望天空,却也流露出毅然守护贞丰的决心;饱挺的双乳峰则是观音的胸部,丰腴的双乳是当地人心中的“生命之源”,哺育着贞丰的布依儿女;左边明显隆起的腹部,则是观音娘娘在吸收天地的精华,滋养着万物苍生。从整体来看,“睡观音”更像是观音娘娘梳洗后,平卧仰望着天空,而天空中偶尔飘过的朵朵白云,似乎是观音娘娘在呼吸吐纳之后留下的丝丝气息。

 


 

  贞观寺是我们施达集团捐资3000万打造的,它的前身是清咸丰年间者相镇观音庙恢复重建而来。“贞观寺”这三个字是由中国佛教协会会长传印法师亲手题字。贞观寺特聘毕业于佛学院的高材生祖定法师担任住持,特邀贵州省佛教协会会长、贵阳市黔灵山弘福寺的方丈心照法师为贞观寺的落成开光。寺院致力于弘扬佛法,培养佛学后继人才,普渡众生,造福百姓。寺院内建有天王殿、大雄宝殿、大悲阁、斋房等等,天王殿里面供奉的是弥勒佛,大雄宝殿里面供奉的是释迦摩尼佛,大悲阁里面供奉的是观世音菩萨。天王殿的中间是弥勒佛,两边供奉了四大天王,四大天王是佛教的护法神,又称护世四天王,是佛教二十诸天中的四位天神,位于娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天,位于须弥山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像,通常分列在佛寺第一重殿的两侧,天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王,名多罗吒,居须弥山腰东,黄金为地;南方增长天王,名毗琉璃,居须弥山腰南,琉璃为地;西方广目天王,名毗留博叉,居须弥山腰西,白银为地;北方多闻天王,名毗沙门,居须弥山腰北,水晶为地,四大天王代表了风调雨顺。弥勒佛的身后,是韦陀,韦陀是佛的护法神(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨,是南方增长天王属下八大神将之一,位居32员神将之首(四大天王每人手下有八神将)。有的人把韦陀与韦天将军相混。据说,在释迦佛入涅时,邪魔把佛的遗骨抢走,韦陀及时追赶,奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔,保护佛法的天神。从宋代开始,中国寺庙中供奉韦陀,称为韦陀菩萨,常站在弥勒佛像背后,面向大雄宝殿,护持佛法,护助出家人,手持金刚宝杵重八万四千斤,金刚不坏身,发大誓愿,佛佛出世拥护佛法。头戴凤翅兜鍪盔,足穿乌云皂履,身披黄锁子甲,韦陀菩萨还是唯一一位能够正面对着大雄宝殿的菩萨。
  拜完天王殿之后我们前往大雄宝殿里面去拜拜释迦摩尼佛祖,在大雄宝殿里面有三尊佛,中尊为释迦佛,趺坐在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛,重双脚,各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛,趺坐在六角须弥座上。释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像,一年老,一中年,这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”,中年的叫“阿难尊者。”佛涅盘以后,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。大殿中的这组造像,一般称为“一佛两弟子”。
  大悲阁里面供奉了观音菩萨以及观音菩萨的三十三个化身,分别是杨柳观音:右手持杨柳,踞坐岩上,手持净瓶;龙头观音:以不同姿态乘龙显圣于祥云中,是化身天龙之身;持经观音:箕坐岩上右手持经卷若读书,也有一说释持经为声闻身;圆光观音:身后有火焰圆光,大放光明。或释圆光为普门品中“或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏”相应;游戏观音:五色祥云上箕坐或漫步自在形。与普门品中“或被恶人受,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛”相应;白衣观音:敷草坐岩上,左手持莲花,右手结与愿印,身着白衣,处白莲花之中,或结定印以为是比丘与比丘尼的化身;莲卧观音,双手合掌,在莲叶上作半卧姿,表三十三观音之小王身;泷见观音:在高山倚岩而坐,坐眺望流泉飞瀑,表普门品中“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池”之意;施药观音:常为右手拄颊深思,左手放在膝上捻莲花,表示观音无时不在惦念世间疾苦,考虑拯救众生。或释为表普门品中“或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。””鱼篮观音:脚踏鳌鱼背上,手提盛鱼的竹篮,或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥,因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害;德王观音:趺坐岩畔,右手持杨枝,左手置于脐前,表三十三身之梵王,梵王乃色界之主,其德殊胜,故称德王;水月观音:作观水中月形状,以喻诸法如水中月而无实体,或释为表三十三身之辟支佛;一叶观音,又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上,故有此名。相传日僧道元自中国返日时,遇暴风于南溟时即默祷观音,忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上,风浪遂止。及登岸,刻造所睹观音像奉于南溟观音寺,故有此称。或释为表三十三身中宰官;青颈观音:青颈观音,其像为三面四臂,所持之物为杖、莲花轮、螺四种,身色为红白,颈为青色。传为观音降魔解救众生,为不使毒药传世害人而吞食,致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身;威德观音:箕坐岩畔,左手持莲花,或释为表三十三身中天大将军身;延命观音:倚水上之岩,右手支颐,头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。”众宝观音:趺坐地上,右手向地,左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者;岩户观音:端坐于岩洞中,静思入定。或释为表普门品中“蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。”能静观音:伫立岩畔,两手按一岩上,望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。”阿耨观音:佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北,《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没;阿麽提观音:常乘白狮子而身放火光之像,四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉,表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身;叶衣观音:敷草坐岩上,身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族,以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象;琉璃观音:又称:“香王观音”、“高王观音”、形象为两手捧一琉璃壶,乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身;多罗尊观音:多罗意为“眼”、“瞳子”,作中年女像,合掌持青莲花,为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕,各值刀加害,念彼观音力,咸即起慈心”。蛤蜊观音:居于两扇蛤蜊壳中,或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤,遇观音现於其中的故事,也释为表三十三身中菩萨身;六时观音:作居士装束,表三十三身之居士,以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断,故名。法隆寺中似有六时观音;普悲观音:衣端受风立像,表大自在天身;马郎妇观音:妇女立像,表三十三身中的妇女身;合掌观音:合掌立像,表三十三身中婆罗门身;一如观音:形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。普门品中有:“云雷鼓掣电,降雹澎大雨,念彼观音力,应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音埸面;不二观音:双手相叉或低垂,在水中立或坐于莲叶之上,身着天衣,飘然自得地浮于水面。表执金刚身;持莲观音:手持一莲花,站或坐在莲叶上,多为容貌姣好的少女形象,表童男童女身;洒水观音:又称“滴水观音”,一手持瓶作泻水状,一手作法印,或持杨枝。

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