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安康星罗寺—安康市—陕西寺院

       

发布时间:2013年05月10日
来源:宝华寺   作者:
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 安康城西七里沟口曾有一座寺院,按清康熙三十四年(1695)王希舜所纂《兴安州志》卷二《祠祀志》所载:“星罗寺。在西津渡北,背山面水,俯瞰郡城。 郡人谢御史毁寺葬祖,及寺毁而谢氏亦绝嗣。有铁钟重万斤,宋嘉定七年(1214)所铸。后移至郡城纯阳宫,至今存焉。”据此则此寺之名称当为“星罗寺”。
   星罗,有如天上的星众罗列,含数量多、散布广之意。与“棋布”组合(有如棋盘上的棋子分布),即为成语“星罗棋布”,此成语的出处正是缘于佛源的。东魏 《中岳嵩阳寺碑》:“塔殿宫堂,星罗棊布。”唐·刘轲《玄奘塔铭》:“至于星罗碁布,五法三性……各有攸处,曾未暇也。”棊、碁同“棋”。
  星 罗寺之“星”变为新旧的“新”而成了“新罗寺”,是后人讹传谬误所致。乾隆五十三年(1788)李国麒编纂《兴安府志》时,他依据的是《明一统志》所谓 “新罗寺。在州治西六里。有唐怀让禅师庵。”也就是说,在《州志》完成近一个世纪后,《府志》的编纂者依据《明一统志》不仅将寺名中“星”改为“新”,还 增加了“有唐怀让禅师庵”句,却只字未提该寺已毁不复存在的事实。到了嘉庆二十年(1815)郑谦、王森文又依“《府志》据《明一统志》”再编入《安康县 志》,如此谬误错乱辗转被传,影响加深。于是“星罗寺”便成了“新罗寺”。
  话说回来,《州志》本是当地人记述当地的事,编纂者不会不知进而写 错身边寺的名称;《明一统志》则是他乡异域的人所撰,且有明一代地理总志的编纂前后有三次:洪武三年(1370)命编天下地理为《大明志》,原书已佚,不 得其详;第二次编纂是在景帝当政期间,景泰七年(1645)成书,名曰《寰宇通志》。在即将颁示中外之际,时逢夺门之变,英宗复辟,遂遭毁版,传世甚稀; 第三次就是英宗敕修的《一统志》,天顺五年(1461)成书。《一统志》的编纂与前志相隔不过两年,这在历史上是没有过的。两年的时间各方面的情况变化不 大,没有必要另纂新志。英宗这样做当然事出有因。他在御制序中说重修的原因是前志“繁简失宜,去取未当”,其实是托词。主要还是出于政治上的考虑,那就是 “恶其书成于景帝”。英宗不承认景帝政权,并削其行事之迹,当然也不愿景帝时期的官书广为流传。英宗意在消除景帝的政治影响,在这种思想指导下,纂修工作 必然是草率的。因此,仓促成书,粗制滥造,就注定了《明一统志》的质量不高,错误百出。《读史方舆纪要》说它“对于古今战守攻取之要,类皆不详。于山川条 列又复割裂失伦。”《四库全书总目提要》说它“舛讹牴语,疏谬殊甚。”清人朱彝尊说:“《寰宇通志》自好,修为《一统志》便不佳。”这些确是公论。更何况 “星”与“新”音相近,讹撰之,自然而然。
  文字记载已然如此,现存宋铸铁钟上的铭文,亦不能证明寺的名称是“新”非“星”。反过倒是从钟铭“……大宋金州江西新□□……”句的“江西”二字中,可测出此寺院的另一个謎团。
  江西,在宋以前,作为地域名有以下几种解释:
  一、地区名。长江在安徽境内向北斜流,直达江苏镇江,在这一水域两岸,唐以前有江西、江东之称。北岸淮河以南称江西,南岸南京一带称江东。从江东而言,又泛称长江以北及中原地区为江西。《史记·项羽本记》“江西皆反”,即用此义。
  二、唐、宋行政区划名。唐开元二十一年分境内为十五道,而江南为东、西二道;江南东道治苏州,江南西道治洪州,省称江东、江西。宋置江南西路,简称江西路。
  三、唐方镇名。安史乱后,江南西道通称江西。后称镇南军。治所在洪州(今南昌市),领有洪、江、信、袁、抚、饶、虔、吉八州,相当今江西省,宋初废。
  如此,钟铭之“江西”就不应以此寺所处位置讲。因为汉水于此间为东西流向,按方位只可言南北或阴阳,如江南、江北;汉阴、汉阳。此处“江西”当与唐代高僧道一有关联。
   道一禅师(709-788),俗姓马,又称马祖,唐什邡人(县名,属四川省)。习禅定于衡岳怀让禅师,大历中(唐代宗李豫年号)主持“开元精舍”,传道 于江西洪州开元寺,故号“江西道一禅师”。开元,新,犹如创始;精舍,学舍,僧人修炼居住之所。故钟铭为“大宋金州江西新精舍”亦未可知。尤以马祖及其弟 子百丈为佛教界创立的比较完备的丛林制度和规约,而留下“马祖开丛林,百丈立清规”的佳话,也能够证明这一点。
  南岳怀让禅师 (677-744),金州安康人,禅宗六祖慧能禅师之首座。宣扬顿悟,不主张坐禅。下传马祖道一,为临济宗始祖。天宝三年寂于衡山般若寺,谥大慧。若干年 后,弟子道一在师父家乡之郡城金州,择此旁连山岭带山川的宝地,将“江西开元精舍”有如天上的星众罗列一般,在安康建成“芳林列于轩庭,清流激于堂宇”的 “星罗寺”。用今天的话说,马祖道一禅师在安康建了一座“怀让禅师纪念堂”。《明一统志》把本属于纪念怀让的“星罗寺”或曰“江西新精舍”简述之以“有唐 怀让禅师庵”。应属李贤等人在《明一统志》中的“于山川条列又复割裂失伦”。李国麒又将其“舛讹牴语,疏谬殊甚”的“不佳”之词用来编辑《兴安府志》,再 有郑谦、王森文者流再“拿来”做进一步的“讹传”,致使今人多对“新罗寺”望文生义而言此寺为韩国僧人所建;对“有唐怀让庵”句理解为是唐怀让出家诵经的 所在。本省研究古代韩国历史的某大学教授也“另据了解,唐朝时安康一带也生活、居住着许多韩国人。他们在安康从事与农、鱼、贸易、水手、翻译等相关的职 业,至今安康还保留着新罗寺和新罗钟。”本地也有人将“背山面水,瞰览郡城”的大殿方位“考察”出“是坐西南朝东北,即朝着朝鲜半岛的方向。”也有人“研 究”出怀让是今天的“恒口人”。此类文化现象,借用民间俗语来说,叫做:“钱越带越少,话越捎越多”。其根源还在于:把传说学术化。
  新罗,朝 鲜古国名。居朝鲜南部“三韩”东南“辰韩”地,首都庆州,与高句丽、百济并立。唐东征后统一朝鲜半岛大部,为新罗最盛时期。五代时,为王氏高丽(王建)所 灭。历史上,新罗国与中国的关系十分密切,佛教等文化交流频繁,有据可考的是新罗国王族中一位叫金乔觉(695—794)的,为当时新罗国王金宪英的近 属,俗呼新罗王子。二十四岁出家为僧,携带白犬善听,航海至中国。舍舟登陆,到处游历,落脚于九华山“睹兹山于云端,自千里而劲进”。因此“心甚乐之”, 卓锡九华山。与其同时期来华的新罗僧人还有义湘(617—702)、元晓(617—?)、圆测(613—696)、信行(704—779)等。经唐一朝, 入唐求佛法的新罗学问僧总计58人,无一来过安康,更不会有谁在安康建“新罗寺”。若有,必早已载入“史册”,焉会轮到今人“追记”。唐前虽有新罗僧人西 渡至中国求学苦行,如南朝刘宋时期。但所来僧人是在离九华山不远的黄山“结新罗庵”苦修。
  中国境内确有“新罗佛寺”叫“赤山法华院”,在今天 的山东威海市石岛镇。该寺约建于唐文宗朝(827—840),毁于唐武宗会昌五年(845),1988年重建。是新罗人在中国境内修建的佛寺,也是有据可 考的。当时登州文登县东海边的赤山浦(今石岛)和牟平县南海边的乳山浦(今乳山县乳山口)是唐朝东北方的两处海口(两地今属威海市),也是新罗人进入唐境 的两处主要口岸。朝鲜半岛三韩故地的新罗人从半岛南部西海岸熊津江(今锦江)口扬帆出海,顺风西驶,直抵赤山浦或乳山口停靠,再海路或陆路转到唐境其他地 方,其中有相当数量的移民就停留在赤山浦或乳山浦。因此,这两地便逐步形成了新罗人的聚居区,他们在这里建造新罗佛寺,自是情理之中的事了。而唐时的安康 无论从哪个方面讲,都是不具备此吸引新罗人的条件的。
  此类附会、臆造,说风即雨的文化现象,古已有之。以下“万春寺”一节还有续述。
   再说“郡人谢御史毁寺葬祖,及寺毁而谢氏亦绝嗣”之述,亦存有疑点。御史,官名。历代均有,职司不同,至明清仅监察御史,分道行使纠察,掌分察百官、巡 抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等。封建世代的官吏受封建礼教的影响最深,“忠孝节义”、“礼义廉耻”之类应为当时人,尤其是各级官吏的做人准则;封建科举 提倡读圣贤之书,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”谢某人不会不读或曰不明其理。身为御史,分道纠察,焉能执法犯法?恐怕等不到让其断子绝孙,就会犯下 杀头之罪而丢掉性命的。倘若果真毁寺葬祖,只能说明该地“山高皇帝远”的那种封闭与落后,“郡人”的无知与无赖。一个“信巫鬼、重淫祀”“巫风滋盛”之 地,竟干起了“毁寺葬祖”的勾当,此地岂不是太野蛮了。所以说附会、臆造古已有之。

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