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龙门寺-安庆-安徽寺院

       

发布时间:2013年05月26日
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  龙 门 寺
  龙门寺位于城西乡方洲村境内。始建于北齐乾明年间(560年),座落在刘家岭,名“乾明禅刹”。后几经战乱,又经几迁址,约至宋代。定址于黄竺山麓,大龙山、云龙山相峙寺前,状若龙门遂更名为“龙门寺”。
  龙门寺清远佛眼禅师(1066——1120)临邛李氏子。严正寡言,十四岁读《法华经》,持以问讲师,讲师不能答。于是卷衣南游,佛眼禅师与灵源禅师邂逅相遇。灵源说:“白云山海会寺法禅师乃天下第一宗师,何故舍之而远游?”佛眼禅师于是往海会寺谒法演禅师。适寒夜独坐,拨炉火见一豆许,恍然自喜自悟,作偈曰:
  刀刀林鸟啼,披衣终夜坐。
  拨火悟平生,穷禅归破堕。
  事皎人自述,曲淡谁能和。
  念之永不忘,门开少人过。
  后隐居太湖四面山大中庵。舒州太守王涣之命师开法。后到太湖龙门寺,道望尤振。佛眼在龙门寺开堂说法摘录:
  佛眼上堂说:苏武牧羊,辱而不屈;李陵望汉,乐以忘归。是在外国在本国。
  僧提问:劫火威音前,别是一壶天;御楼前射猎,不是刈茅田。并提起坐具说:这个叫什么?佛眼禅师曰:正是刈茅田。
  佛眼曾题字于龙门寺延寿壁间说:佛许可有病者治疗,容有将息所也。
  宣和初元(1119年)以病辞归蒋山之东堂。二年(1120年)冬至前一日,饭食讫趺坐,谓其徒曰:诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶?将安住?乃合掌怡然趋寂(师寿六十三岁戒腊五十年—撰稿者)门人函骨归龙门寺,塔葬于灵光台侧(已遭毁)佛眼有法嗣二十一人(《续景德传灯录》)
  佛眼禅师是宋代五祖法演禅师的法嗣。(禅宗,二十二世的法演,何称五祖呢?因其晚年住持湖北黄梅县西北的五祖山故名――撰者)道行高深,其言行散见于佛典,略举一例:
  他住持龙门寺时,曾对高庵说:“见秋毫之末者,不自见其眉睫;举千钧之重者,不自举其身,犹学者明于责人,昧于恕己者,不少异也。”(《禅林宝训》)
  法演禅师住白云山海会寺时,佛眼禅师住太湖龙门山龙门寺,法演禅师曾致书佛眼,谈及佛寺的住持要德惠兼备,缺一不可。书曰:
  “住持大柄在惠与德,二者兼行,缺一不可。惠而不德,则人不信;德而无惠,则人不怀。苟知惠之可怀,加其德以相济,则所敷之惠,适足以安上下诱四众;苟知德之可敬,加其惠以相资,则所持之德,适足以绍先觉导愚迷。故善住持者,养德以行惠,宣惠以持德。德而能养则不屈,惠而能行则有恩,由是德与惠相蓄,惠与德互行。如此则德不用修而敬同佛祖,惠不劳费而怀如父母。斯则湖海有志于道者,熟不来归,住持将传道德、兴教化,不明斯要而莫之得也。
  《禅林宝训.拾遗》载:吴源清和尚住舒州太平寺,每见佛眼禅师临众周密不甚失事,因到龙门问其要。佛眼曰:因事宁失于宽勿失于急,宁失于略勿失于详,急则不可求,详则无所容,当持之于中道,待之以含缓,庶几为临众行事之法也。
  佛眼是白云守端再传弟子,守端住白云山海会寺时,时到龙门寺说法。《白云寺端禅师广录.卷二》:白云守端禅师住龙门寺,上堂说:“一切声是佛声,一切色是佛色”。拈起拄杖云:“太湖县里屠儿项大伯,今日向龙门拄杖头上,成等正觉,转大法轮,度一切众生,诸人还见么,若也见去,天下太平”。以拄杖击禅床,下座。
  (上文除第一自然段补,余均引自《晋熙佛教文化》)
  龙门寺之所以能蜚声海内外,成为重点寺院之一,这与历代大德高僧在这里开堂说法,历代名人雅士的题赠及吟咏是有密切关系的。
  白云守端禅师(1025—1072)俗姓葛,衡州人。他是禅宗达魔二十一世,南岳十三世,临济九世,世称白云祖师。守端在海会寺遂将临济正脉付予法演〈佛眼系法演的法嗣〉。临济宗的杨岐派在宋.元两代传人日本。在日本镰仓时代禅宗二十四派中。有二十派皆出于杨岐的法系。所以,在日本佛教禅宗各派中,杨岐方会,白云守端及其法嗣法演,都是很有声名和影响的。
  《释氏稽古卷四十九卷.佛法正宗记》载:守端离江州承天寺后,“次徒舒州;香火于寺者有六:曰承天、曰圆通、曰法华、曰龙门、曰兴化、曰海会…..”(以上三段文字均自晋熙佛教文化)
  综上可知,白云守端禅师,法演禅师、佛眼禅师,他们是为师徒弟子,关系甚为密切,佛事活动也甚为频繁,声望也日益扩大。
  2002年10年9日,中国佛教协会安排日本佛教访华团一行18人对龙门寺进行了为期一天的佛事访问。
  赵朴初先生亲笔题写“龙门寺”门额,并为禅房题写了“知恩报恩”四个大字。
  相传明太祖朱元璋初入“皇觉寺”〈安徽凤阳县〉为僧,即帝位后,其师已在龙门寺任住持。一天,朱元璋驾临该寺御书“第一方丈”四字匾额下款是“洪武书赐”。(已毁)现寺内尚存当年饲喂御马的石质马槽一个(长约2米,宽约0.8米,高约0.9米,重约1吨左右)其后又御赐,“开山佛眼祖师”匾额一块(毁于文革)。那时的龙门寺有三重佛殿及偏殿,藏经楼,僧房等近百间,香火十分旺盛。
  清代咸年年间,太湖知县蔡锷(阡阳人)也书赠“所存者神”四个鎏金大字匾额一块,上书“咸丰庚年孟春月谷旦”下款为“知太湖县事阡阳蔡锷”。(此匾失窃)
  达官显贵的莅临为寺院增光添彩,名人雅士的吟咏,也为佛事频添韵味儒风。
  偶作(作于太湖龙门山龙门寺)
  宋  白云守端
  无花可献见牛头,霭霭清风数百秋。
  今日龙门庵里老,依前独坐冷飕飕。
  注:牛头:即佛家牛头禅。
  寄龙门山寄祖无往
  宋   白云守端
  海底珠动时,云中月还现。
  良夜无狂风,清光都一片。
  题龙门寺竹
  明    楚玉
  懒云不肯露楼台,百衲高人手自栽。
  叶叶引风吹夜月,满窗晴色供如来。
  龙门寺
  清    雪樵
  野人烟火白云间,坐饮香茶爱此山。
  岩下停骖不忍去,清溪流水暮潺潺。
  再宿龙门寺
  清   庠生  阮祫   太湖人
  幽径龙门灵鹫山,嶙峋崖岫又重攀。
  看松对菊惊秋老,说偈谭诗遇客闲。
  飞倦鸟依青嶂宿,乞来僧共白云还。
  钟声入夜尘心冷,笑指浮生似梦间。
  九日同人邀游龙门寺
  (用少陵蓝田崔氏庄韵)
  道光九年状元  李振钓   太湖人
  (一)
  身闲地僻惬心宽,恍与山灵客主欢。
  五代历今真佛印,十年笑我尚儒冠。
  石槽溜泻清泉滑,竹院阴分翠障寒。
  挥洒霜毫题雪壁,笼纱留待再来看。
  (二)
  也有园林一亩宽,编逢山寺共追欢。
  霜钟细认前朝字,露顶闲携上古冠。
  浪迹江湖悲杜老,孤吟风雨似郊寒。
  弟兄三两他乡滞,影排空几阵看。
  注:此组诗作共八首,仅选二首。
  登龙门寺
  邑名士   李淑道
  山回路转上云峰,一角禅房曲且深。
  野鸟似同人意倦,流泉时共铎声沉。
  薜萝不碍松林目,楼殿分明竹院阴。
  屈指纱笼遗迹在,百年留得再登临。
  题龙门寺
  清  兵部尚书  彭玉麟  衡阳人
  浮生若梦谁非寄,到处能安即是家。
  一尘不着安禅性,万虑俱空见佛心。
  随着历史的变迁,寺庙几经兵变,又几度兴修,同治午间,该寺不仅进行了修缮,有佛殿五重,分建“龙门堂”和“乾明堂”,延寿壁,藏经楼等。“龙门堂”文殊法会和乾明堂的盂兰盆会对当地的民俗,教育、文化、道德、孝行等方面产生了积极影响。同时还购置了田地山场,刊勒了庙产碑记(原件尚存)
  解放初期,该寺改做山龙乡政府住地,寺中陈设及佛像被毁,僧尼遗散。七十年代又改作山龙初中,八十年代又设为刘河小学。
  1988年8月,经太湖县统战部批准,该寺按其旧制重建。因海会寺住持释觉法携法嗣释昌元到该寺任住持。
  1992年上佛殿竣工,1996年下佛殿落成,相继东厢房交付使用。2003年西佛殿及生活用房竣工。现有佛殿三座,念佛壹一座生活用房等计三十多间,住寺比丘尼5人,住持释昌元。

 

  地址:太湖县
  邮编:241400

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