清凉寺-南京-江苏寺院

　　江苏南京清凉寺
　　清凉山古名石头山、石首山，踞于南京城西隅，位于南京市广州路西端。唐以前，长江直逼清凉山西南麓，江水冲击拍打，形成悬崖峭壁，成为阻北敌南渡的天然屏障。吴大帝孙权在此建立石头城，作为江防要塞，故此又有石头城之称。相传诸葛亮称金陵形势为“钟阜龙蟠、石头虎踞”，这只蹲踞江岸的老虎就指今清凉山。自唐以后，长江西徙，雄风不再。清凉山山高100多米，方圆约4公里，现已建成清凉山公园。园内树木葱郁，地势陡峻。主要古迹有清凉寺、崇正书院、扫叶楼、驻马坡、翠薇园等。公园大门为牌坊式三拱门，中门上“清凉山”三字为扫叶楼主龚贤所书。清凉寺在清凉山南麓山坳处，现仅存五开间平房一座，红墙黑瓦，四周植桂花与翠竹，门上书“古清凉寺”四字。房前围墙圆门上书“清凉别苑”，房后有六角亭一座，亭内一口古井，称还阳泉。扫叶楼在西侧山坡上，是座三开间二层翘角木结构建筑，为龚贤旧居。龚贤（1619-1689年），字半千，明末清初著名画家、诗人，明亡后在清凉山定居。他曾作自画像，手执扫帚作扫落叶状，因之称扫叶楼。崇正书院在清凉寺东侧山坡上，明嘉靖年间修建。书院共三进，前两进两侧有游廊相连。第三进称“清凉胜境”，筑于高处，正殿是一座高6米、宽16米、深20米的重檐翘角古建筑，殿前有水池与石刻的流水龙头，西侧是二层的“江天一线阁”，东侧有假山、水池、六角亭。现崇正书院辟为中华奇石馆。馆东边有驻马坡、翠薇园等景点。

　　地址：江苏省南京市鼓楼区
　　邮编：210000

　　南京清凉寺，始建于唐中和四年（公元884年），是中国佛教禅宗五家之一------法眼宗的发源地。法眼宗为南唐高僧文益禅师所创，其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值，影响远及日本、韩国及东南亚，历史意义十分深远。
　　适逢国泰民安，佛法昌隆之际，海内外佛教界人士常来此礼拜祖庭，寻根问祖。南京市人大、政协曾有提案，并督促恢复。为此，南京市佛教协会、南京市宗教局与清凉山管理处、南京市园林局经多次协商，达成一致意见，本着循序渐进的原则，将原有的一座殿堂及五间瓦房交给佛教界作为宗教活动场所恢复开放。
　　当前，恢复这座千年古刹，不仅能满足海内外佛教徒的心愿，找到法眼宗的“根”，重振法眼宗风。同时，也是落实人大、政协提案，真正体现南京“山、水、城、林、寺”的总体发展要求，重塑南京在历史上南方佛教的核心地位，从而推进集自然、历史、人文为一体的和谐都市大发展。
　　二、清凉寺概况及其历史沿革
　　清凉寺位于江苏南京鼓楼区清凉山上。清凉山，古名石头山、石首山，踞于南京城西隅，广州路西端。唐以前，长江直逼清凉山西南麓，江水冲击拍打，形成悬崖峭壁，成为阻击北敌南渡的天然屏障。吴主孙权在此建立石头城，作为江防要塞，故又有石头城之称。相传三国时诸葛亮观金陵形势为“钟阜龙蟠、石头虎踞”，这只蹲踞江岸的老虎即指清凉山。清凉寺寺址所在，就在清凉山中，是南京最悠久的古刹之一，自建寺以来，历遭毁废。其历史沿革如下：
　　（１）、唐中和四年（公元８８４年）创建寺宇，寺名不详。
　　（２）、五代十国之杨吴•••••顺义中，（公元９２１——９２７年间）大丞相徐温重建，名兴教寺，请悟空休复禅师住持。
　　（３）、南唐•升元初（公元９３８年）元宗李璟扩建兴教寺为清凉大道场，礼请文益禅师住持，从此，石头山改称清凉山。
　　（４）、北宋•太平兴国五年（公元９７２年）改称清凉广惠禅寺。
　　（５）、明•洪武三十五年（公元１４０３年），周王朱橚（sù）重修山寺，成祖朱棣（di）题额“清凉禅寺”。
　　太平军占领南京时，对南京城内的文化胜迹进行了大规模毁坏，清凉寺也未幸免于难。再经文革，更是萧条。
　　三、清凉文益禅师与法眼宗的创立
　　1、清凉文益禅师简介
　　文益禅师（公元８８５——９５８），俗姓鲁，余杭（浙江杭州）人，七岁到新定智通院依全伟禅师出家，二十岁到越州（浙江绍兴）开元寺受具足戒；后至明州育王寺学习律学及儒家经典。文益禅师善作文章，被希觉禅师誉为“佛门子游、子夏”。
　　文益禅师被禅宗玄妙旨趣所吸引，遂舍旧学，南下参访。先至福州长庆院，师事雪峰义存的弟子慧棱禅师，无所契悟，后至漳州，因避雨走进城西石山地藏院，见到桂琛禅师，经过点化，有所证悟，遂师事桂琛。后来又游方至临州（江西抚州市），临州刺使请他住持崇寿院，名声大振，前来学禅决疑者多达千人。南唐国主李璟闻名，请文益禅师至金陵住报恩院传法，赐号“净慧禅师”，又住持金陵的报恩、法眼二院，门下弟子众多，不仅有国内的禅僧前来学习禅法，也有来自新罗、高丽、日本等外国僧人，可谓盛况空前。
　　文益禅师于后周显得五年七月十七日（公元９５８）剃发澡身，告别僧众，跏趺而逝，颜面如生。寿七十四，戒腊五十四载。南唐中主李璟曾在他病中亲往礼问，于江宁县丹阳乡起塔，塔名“无相”，南唐公卿皆穿素服送葬于江宁县丹阳乡。南唐国主謚文益禅师“大法眼禅师”之号，后人称此宗为“法眼宗”。
　　2、法眼宗的法统
　　中国佛教的特色在于禅（宗）。禅宗自梁武帝时代的初祖菩提达摩起，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。其中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，进而传衍出五家七宗诸派。
　　佛教五家七宗的五家是指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
　　3、法眼宗的宗风特色
　　在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典尤为看重，并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。据宋·晦岩智昭所著《人天眼目》中所说，“此宗家风，对病施药，相身裁衣，随其器量，扫除情解”。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的感悟。
　　法眼宗的主要思想，源于文益禅师所著《华严六相义颂》中所提出“理事不二，贵在圆融”，以及《三界唯心颂》中“不着他求，尽由心造”的宗旨。文益禅师在《十规论》中说：“大凡佛祖之宗，具理具事，理事相资，还同目足”。认为理事是圆融的，如同眼睛与手足的关系，互相协同。理事圆融即是“一切现成”，并非人为安排，本来如此。
　　德韶继承其“一切现成”的宗旨，进而发扬“佛法现成，一切具足……无欠无余”。再传弟子延寿发挥文益禅师的“不着他求，尽由心造”宗旨，乃“举一心为宗，照万法如镜”，他说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心”。
　　法眼宗为禅宗五家最后创立的宗派，故博取众家之长，应时之需，经文益、德韶、延寿三世，滴滴相传，至宋初高丽王仰慕延寿学德，遣使致书，叙弟子礼，并遣僧人三十六人来受道法，后回高丽，教化一方，于是法眼一宗盛行于海外。
　　四、清凉寺的未来发展构想
　　清凉寺既是作为法眼宗的祖庭，又为南唐首刹，在佛教中的历史地位崇高。为重塑其在在清凉山的历史文化中的核心地位，对清凉寺的未来发展，构划如下：
　　（一）、清凉寺所处的位置概况
　　清凉寺所处的环境，自公园南大门进入后，左右两边有山，中间为一狭长地带，依地势缓步抬升。从地形上看，状如交椅。开阔的地带，为清凉寺的总体发展规划预留了很大的空间。
　　（二）、清凉寺的发展构想
　　清凉寺将重建一座标志性的弘法建筑。在整体规划、建设清凉寺的过程中，积极与清凉山园林管理处配合，以不破坏花草、树木，保护绿地为原则，充分考虑到佛教传统与现代相结合；寺院与园林相融入；信众与游人共分享的多种元素。最大可能地体现清凉山的佛教文化、南唐帝王文化和历史人文景观的特色，将清凉山厚重的历史文化挖掘、展现出来。
　　（三）、充分发挥清凉寺的社会功能
　　清凉寺由于其具有独特的地理、历史及人文风貌，承载着不可替代的历史地位，恢复后的清凉寺主要是以弘扬佛教文化为主轴，发扬佛教利乐众生的优良传统，切实发挥寺院所具有的各项功能，起到净化心灵、倡导和谐、劝人向善、增进团结、庄严国土、利乐有情的作用。
　　总的来说，恢复后的清凉寺，不仅仅是一个寺院香火的重续，它必将为信众增加福田，为众生回向功德，为文化注入灵魂，为社会带来祥和。我们坚信清凉寺的未来，前景无限，美好的未来属于每一个参与的人！