日喀则纳塘寺—日喀则市—西藏寺院

　　纳塘寺位於日喀则西藏，为噶当派僧人董敦.罗敦札创建於１１５３年，是全藏区最著名的印经院之一。 
　　“纳”藏语为鼻子，“塘”为 平地之意，故纳塘寺又称“象鼻平地寺”。相传１１世纪，西藏邀请古印度达卡（今孟加拉国）的阿底峡大师到后藏传教弘法，途经纳塘时，阿底峡大师问随从，山 旁的平地上有何物？随从答有块大岩石和十六只金蜂。於是，阿底峡预言：不外此处将会出现寺庙和十六尊罗汉。为了纪念阿底峡大师，其弟子多顿洛珠扎巴於 １０３３年兴建纳塘寺。
　　历史上的纳塘寺规模宏大，不但有大雄殿和１３间经堂，而且包括纳墉印经院。内供有弥勒佛和释迦牟尼等佛。据载寺内曾珍藏有明永乐十七年和二十一年的敕封诰书一件。檐曾县挂有清雍正皇帝所题“善恩寺”匾额。
　 　据《御藏道埸胜迹》载，纳塘寺和纳塘印经院是冬敦.洛珠扎巴修建的。后为秦敦大师几代的驻锡地，同时也是噶当派教法的发源地。总的说寺庙内有加持力的佛 像经塔极多，特别是有一尊名为曲米度母的像颇为神灵。颇罗鼐王时雕刻的《甘珠尔》大藏经版，释迦佛本生事迹版，十六尊者的挂像版等印版。寺内供奉的佛宝遗 物有仲敦巴大师的水晶手杖，很多噶当派前辈祖师的用具遗物。特别什得一提的是纳塘寺的历任住持都被看成是十六尊者圣人的化身。据藏史载，纳塘寺不但供有色 吉布巴等仿照从汉地迎请而来的十六罗汉卷轴书像，而且也有泥塑十六罗汉像，且供养兴盛。据说，十六罗汉修法之传承为阿底峡、唯识班琼、俄.降曲迥乃、博多 哇、夏尔哇、甲文巴坚巴、相沟茨巴、玉哇热敦、桑杰冈巴、秦.洛桑扎巴等。
　　令人遗憾的是纳塘寺历经战乱和自然破坏，到西藏解放初期，除印经院和围墙外，大部分寺院建筑均已毁灭，寺内僧人只有二百多人。“文化大革命”期间，纳塘寺仅存的佛殿和经院亦遭到毁灭性破坏。十一届三中全会以后，纳塘寺印经院和部分佛殿、僧舍才得以修复。

纳塘印经院所印经文

　　纳塘寺之所以闻名於中外佛教史，就在於纳塘寺印刻了藏文版《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经，即中外佛教史上常提到的“纳塘版”大藏经。
　 　在藏传佛教史上，纳塘寺是以印经著称於世的。１７３０年受清廷册封，统管西藏事务的颇罗鼐王，为了抢救西藏的古籍和经书，主持并创建了全藏区最早、规模 最大的纳塘印经院。而且下令全藏都要为修建印经院服差役。於此同时，颇罗鼐王还从全藏区调集了最好的书法家、书师、工匠，经过长期的努力，完成了藏区最早 的大藏经《甘珠尔》１０８部，《丹珠尔》２１５部，以及《萨迦百行传》等众多高僧大德的名著的木刻印版。培养出了一大批藏族刻印书匠，对继承和发展西藏印 刷和文化事业做出了伟大的贡献。
　　目前纳塘寺仅修复了主佛殿和部分僧舍，现有僧人二十多位。

　　纳塘寺，在日喀则市区境内，位于市驻京地西南的中尼公路旁，距市区20公里。该寺称“那当寺”、“拉尔塘寺”等，清雍正皇帝曾赐名“普恩寺”。
　 　纳塘寺，藏语意为“象鼻平地寺”。传说1039年（藏历第一绕迥之土兔年），印度僧人阿底峡来西藏传教，途经此地休息时，问随行的弟子：“山旁的平地上 有何物？”第子们回答说：“那座山形似大象的鼻子，平地上有一块大岩石和16只金黄色的蜜蜂。”于是，阿底峡便高兴地预言：“不久的将来，此地就会出现一 座有名的寺庙，对我佛的教法广为弘传。16只金典色的蜜蜂是16尊者的化身，大岩石即是象征着寺庙。”并说“此地殊胜，是16尊者经常驻足的地方，吉祥无 比。”
　　1153年（藏历第三绕迥之水鸡年），即阿底峡圆寂近百年之际，噶当派弟子董敦·罗追札巴在这里创建了纳塘寺，后逐渐发展成为纳塘寺系 统。董敦·罗追札巴是侠尔瓦大师（1070～1141）的著名弟子，于1106年（藏历第二绕迥之火狗年）生在西藏夏阁河之加喀则邬芒村董氏家族中。曾拜 俄措寺堪布多巴钦波的弟子嘉杜为师习经，主要修习戒律经教。后来，到前藏从侠尔瓦在师学经十年。大师非常喜欢他，将噶当派的全部教法传授于他，名列众弟子 前茅。侠尔瓦死后，他在纳塘地方讲经传教达十二年（1141～1152），聚集了一些僧人，于1153年创建纳塘寺。此后的十四年中他住持该寺，制定寺 规，招徒传法。晚年将法位传给多敦喜饶札，自去拉多绛之达德曲隆地方（今萨迦到境内），于1166年（藏历第三饶迥之火狗年）圆寂，享年61岁。纳塘寺以 传承喀且班钦·释迦室利（1204年进藏）的律学而著名，不过该寺主要还是传承噶当教典派的法统，成为噶当派著名的律宗道场。据说，该寺第三任法台都孜扎 巴曾亲自目睹了三十五佛（即“忏悔佛”，释迦牟尼佛位于三十五佛之首。他们是：释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、 宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水灭佛、竖德佛、梅檀功德佛、无量拘光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延 佛、功德毕佛、莲花光游戏神通佛、才功德佛、德念佛、善名称功德佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红尖幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周 市北严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善德婆罗树王佛）、尊胜佛母（是一位救苦救难的女性菩萨）、16菩萨（指密教的16菩萨：弥勒、不空、除忧、除恶、香 象、大精进、虚空藏、智幢、无量光、贤护、纲明、月光、文殊、辨积、金刚藏、普贤）的显现。此后该寺学者札巴僧格建立了“参尼扎仓”（法相辩经院），觉丹 热智等塑造了该寺的大佛释迦牟尼像。法台朗扎巴修建了宁玛拉康，其弟子门朗楚臣修建了该寺的大经堂。第六辈法台尼玛坚赞任命了严持戒律的八虚，严格整饰了 戒律。第九辈法台扎巴尊追在元世祖时，常住北京讲经说法，利乐众生。
　　纳塘寺逐步建成后，鼎盛时期共有扎仓4个、经堂13个，以及常住三千余人 的僧舍。据《卫藏道场胜迹志》记载：“寺庙内有加持力的佛像经塔极多，特别是一尊名为曲米度母（是从曲米迎请来的度母像）颇为神灵。还有颇罗鼐台吉时雕刻 的《甘珠尔》大藏经版，释迦佛本生事迹版，十六尊者的挂像版等印版。其内供的佛宝遗物有仲敦巴大师的水晶手杖，很多噶当前辈祖师的用具遗物。特别是纳塘的 历任座主都是十六尊者圣人的化身，他们曾经用过的资具很多是非常珍贵的。”佛像中最为灵异的有合金铜制的弥勒佛像，相传是从印度迎请来的；还有特别大的释 迦牟尼佛的金身像以及菩萨、罗汉、护法神像。各个殿堂的墙壁及转经回廊等处，都绘有各种精美的壁画，题材为佛本生图、建寺史迹、高僧传记及显密佛像、本 尊、坛城等。寺庙内曾保存着大旦的元、明、清以来的唐卡等文物，还有明永乐十七年（1419）和二十一年（1423）的敕诰各一件。大殿外的廊檐上曾挂有 清雍正皇帝新笔题书的“普恩寺”的金字匾额。措钦大殿旁建有一座规模较大的塔殿，殿内是该寺历代祖师、法台的灵塔。其中最大的一座造型奇特，呈方形而多 角，塔身下部一二两层内四周各有窟殿，窟殿里共有16个小经堂，各个小经堂中都供奉着佛、菩萨、护法神造像。该寺兴盛时期有僧侣三千多人，但到西藏民主改 革前仅有一百六十余人。由于年久失修，到民主改革前，该寺各经堂殿宇都已倒塌，仅剩大殿，“文革”中亦被毁。20世纪80年代，政府拨专款进行了修复，并 已集中了一批僧众在寺内从事宗教活动。
　　纳塘寺设有著名的“纳塘印经院”，它是西藏最早的一座印经院。据古代藏文史籍记载：元初武宗至大年间 （1308～1311），国师尊巴绛央委托前藏欧巴·洛赛益西等人编纂藏文《在藏经》（即：《甘珠尔》和《丹珠尔》），并派洛赛益西驻纳塘寺。洛赛益西与 译师索南沃赛、若南秋崩一起将藏区所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》各种抄本搜集齐全，整理编辑了藏文《大藏经》抄本，存放于纳塘寺。元英宗至治元年 （1321）后，佛学大师布敦·仁钦珠（1290～1364）应蔡巴·贡嘎多杰的礼聘对纳塘抄本《大藏经》进行了重新整整、分类和编目工作。入《大藏经》 之籍以译典为限，译典分为经、咒两部分，其中再分为佛语和论疏两类，于是有了《甘珠尔》和《丹珠尔》的名称。清康熙年间，第六世达赖喇嘛仓央嘉措 （1683～1706）亲自下令建造《甘珠尔》印经院。迄至18世纪中叶，颇罗鼐·索南道吉（1689～1747）执政时期，大力发展印经事业，他从各地 选拔技术人才，刻成全套藏文《大藏经》木版。然后以布敦·仁钦珠编纂的《大藏经》抄本为底本，刻制了卷帙浩繁的《甘珠尔》和《丹珠尔》西藏印经版，后被称 为“纳唐古版”，其经版及印本现均已失传。后于1730年第七世赖喇嘛格桑嘉措（1708～1757）责成地方政府的噶伦颇罗鼐抢救、整理西藏古籍及佛教 经典，依据纳塘古版为基础。参照蔡巴、布敦目录增补刻印，称为新版，又称官版，先后用了二十余年时间，刻成了各种藏文书籍的印版。经版中，属经藏部分的 《甘珠尔》有108部，属佛经注疏、论著、天文历算、大小五明之学的《丹珠尔》论藏有大小五明之学的《丹珠尔》论藏有215部。版成后并由当时的班神和达 赖加持开光后存于纳塘寺印刷流通。该版的第一批印本，在日喀则扎仁伦布寺和拉萨布达拉宫内尚保存有原本。纳塘版，除内容收集十分广泛丰富外，还具有套色的 版画。譬如：现存的《释迦西行传》版本，图文并茂，与现代的连环画相似。
　　纳塘寺在西藏佛教印经事业上起了不可估量的作用，不愧为西藏历史、文化的宝库。