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顶果钦哲仁波切:唯一祈祷莲师

       

发布时间:2016年03月12日
来源:2016-02-23 白玉持明   作者:顶果钦哲仁波切
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  当我们修法遭遇阻逆之时,诸如,昏沉掉举、观想不清等,应当转化为培养清净的洞识见地,也就是观想所在的外境,以及一切众生为住满勇父、空行灿烂光辉的铜色山;也可观一切的示现,都是莲花生大士一切的音声,都是其咒音的共鸣;一切的思惟意念,均为他的智慧游戏。

  一切的财富、光荣、名誉、锦衣美食,以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时,我们应仍安坐于座上,出浊气三次,观想妄念随着浊气而排出,如同排除贪、嗔、疑。

  我们对任何顺逆均须保持清净的洞见,视一切的相为圆满清净,勿使自心入于染污之中。

  我们必须以自身所处的地方,为莲师净土铜色山的宫殿,而周围的亲戚朋友为勇父与空行,一切的音声都为无休止的莲师咒音。

  坐时观想莲师安坐于我的顶上,为我至诚的依怙。行走时,观想莲师以及他的净土就在我右肩上,对他环绕恭敬。

  进一步观想,不仅铜色山为莲师的宫殿,即使莲师身上的每一个毛孔,均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。

  饮食之前,观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提,并供养。第一份予安住于喉间的莲师,而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予,并藉以推持生命。如此,则可以消除对美食的执着与贪欲。

  夜晚就寝之前,应观想全日安坐于我顶上的莲师,现在慢慢进入我头中,逐渐下降至心轮,安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开,于是莲师放出无量光芒,照亮我全身及卧室,旋即又遍照整个法界,当整个法界转化成清净光明之后,我即安住在寂静纯然,而不失觉知的清净自性之中。

  入睡的一刹那,则所有法界的光明融入自身,而我又融入净清光明之中,再融入莲师。这时莲师已缩为一指大融入光,再融入虚空,我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静中。

  假若醒时,发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界,则要诚心向莲师祈祷,赐予我们这种大觉的力量,再行入睡。假若妄想频起,入睡则应了知此种杂念无生起、无留住,也无休止。假若没有干扰的妄念,则安住于自然的状态之中。假若,睡梦之时,于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。

  清晨醒时,则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土,围绕着莲师的空行与勇父,促我起身,空中充满莲师咒以及超于世间的天籁。起身时则观想我步入空行净土,该处为所有勇父空行所居住,而我们自身也是金刚亥母,真实不虚,且从无始以来便是如此。

  我们以至诚向莲师祈请:“喇嘛千诺、喇嘛千诺”,即上师了知一切,上师了知一切。莲师本已安坐于我们心中的红色的莲花,此时莲花盛开,而莲师再度出现安住于我顶上。

  我们不停的祈求、祈请,我的心识随顺教法,祈请一切教法缘于正道,并祈请一切幻觉悉变为智慧,精进地修持,直至我心充满莲师的开示,而且行住坐卧之中均不离于此。

  莲师不仅是外在的形相,也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称:“我不抛弃任何虔诚的弟”,如果视莲师为一有血有肉的凡夫,则精进修持所必须的恭敬心很难兴起。我们应当视莲师为贯通三界、永恒不变、无所不知的智慧,即使千万有情同时向他祈祷他也能够成办。

  须知信仰在修持过程之中至为重要,如果我们一心至诚信仰莲师,则一切事业均为其加持。随时虔信修行,其本身即就是祈请。

  一切的思变均是莲花生大士,自然的信心随之而生起。这种信心自会关照一切,一切色身均成为莲师,一切的音声,都是祈请,一切变化的心意均是一切自然造做。

  此修法之完成,无须依赖修持次第、闭黑关、证空性以及持气进入中脉,藉修持所有其它修法,均可融入此专一修持中。就如渣华哝山巴等大圣者所为,日夜一心修持,经年累月不断,亦不知饥渴。

  视一切示现为本尊音声及大乐,行者就不会误入凡夫的念头,视一切事物为上师所示现,并真诚地相信,行者就不会误入邪见。

  我们应不断地修持清净心,使我们能直接地观照到:一切法界与众生本来就是清净与圆满。

  无论因外境而起的念头,或过去深植于内心的经验,我们必须的了知其本质并无实有,而自然解脱。

  我们切莫追忆过往的心念,并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念,即行觉察而断绝。如不予以断治,则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或者任何世间成就的沉迷,将产生无止尽的烦恼,一如微风吹过湖面,涟漪不绝。

  杂念来时,仅觉察它的兴起,并同时了知它无来处、无住处、无去处,也无蛛丝马迹可寻,一如燕过晴空、飞影自逝。

  第一,无论任何的行为都不可忽离对莲花生大士的观想,如此,则可获益无边。再者,所有功德必须发心回向于一切众生,此利他的念头,为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。

  第二点,于正行时,我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟,而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难,或甚至不可能时,则应专心一志于观想莲花生大士,以 免 心 识渗入任何的妄念。

  第三点,也就是最后回向。将所有修持,以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点。前行,依此修持可得果;正行,避免修持过患而偏离;结行或回向,保任无限的增上利益。

  若终身谨记莲师的教诲,莲师不会放弃我们,且将不断加持。我们逐步发展成熟的修持,如欲保证莲师长忆念我们,则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就,那是不可能的。

  我们必须从此时开始,直至最后一息,努力精进。此种精进非常重要,因为我们于恐惧及面临死亡的刹那,所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时,也应当忆知所有莲师的教义,并且,使之牢牢记得。

  修法者应能面对任何外缘,不因顺境而欢喜,也不以逆境而悲伤。不执着期望与疑惑,而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤,高兴与忧愁,皆无自性,均可成为我们修行的助缘。而所有经验均是对修行真诚的考验,此即上师瑜伽的真实本质,也是其主要的修持。若能循此途径努力精进,此即为唯一甚深的教法。

  生起次第的修持,亦均包含于上师瑜珈之中,而不必分别研讨。此“清楚相”,即是清楚观想本尊;“清净观”,即是了知本尊各种外相的表义(例如,一头表绝对与统一,两臂表方便与智慧);坚固的佛慢表坚固不坏的信心,从本以来即是本尊等。

  谚语说:“如能生动而清楚地观想根本上师,为时虽然只有一刹那,其获益远胜过十万倍于观想其他本尊。”这上师瑜伽也是圆满次第的基本。

  圆满次第具有六种成就法,拙火或灵热,为成就的根本;幻化身为成就的基础;梦修反应成就的进度;光明为成就的本质;中阴为修证的延续;抛瓦或迁识,则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法,必须发轫于上师瑜伽。拙火与幻化身的修持,契合与上师金刚不坏身之相应;梦修与光明,则契合上师金刚语的相应;中阴与抛瓦,则与上师金刚意相应。

  所以,上师瑜珈为圆满次第修持的基础,为圆满次第修持的心要。

  发心证悟甚深的圆妙智慧的行者,应如谚语说:“应当了知证悟本具的智慧,实为上师加持的道果,任何的其他方法均不足恃。”又说:“任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧,而不祈求上师者,一如在岩洞之内,却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。”

  上师瑜伽,即为实践一切事物本来面目的究竟法门,为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质,虽 不 外 显,却存在于一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数,它 们 均 摄纳于上师瑜伽,宛如连锁,所有教法均渊源于此。

  此修法易于进行,无着魔的危险,且能趋入高超成就,一如高科技的机器于一小时内,完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其他教法于内,了无遗漏。上师相应法,为增进修持、排除障碍的主要的方法,可谓一即是一切的法门。上 师 相 应法,虽名为加行的一部分,而实际上为一切修持的核心,无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派,均以上师相应法为修持佛法的基础。

  任何支派,若不能视上师与佛陀无二无别而修持,久缺虔敬心的话,均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门,而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二,并终身以身、语、意来供养。于举世著名噶当巴传承的修心七要中,第一步就是上师瑜伽。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法,可以不藉由上师瑜伽来建立的。

  上师瑜伽不同于生起与圆满次第,是可以于任何时间来修持的。如修习生起及圆满次第,对于坐姿、语、意等诸要点,每一样均须注意。修习生起次第中的闭关,全日必须按时修习,四座必须安排坛城,以及水、水、花、香等等外供养,及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽,却可于任何时间,任何环境下修持,且可完成所有生起次第之所须。

  圆满次第的修持,拙火、宝瓶气以及闭气等等气功修习,均有阻碍,以及偏差的危险,特别是心气紧张,都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习,便无此种危险。而过程中,各种能量均会自动契入中脉,如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。

  行、住、坐、卧中均应时时祈请上师:“上师了知一切,请慈悲眷顾。”时时持此虔敬的心,则易得上师加持。

  我们必须建立觉照之心之习惯,于二六时中均可了知我 们 的 所为、所行。如作恶业,便思维上师万般叮嘱,我仍不能避免恶业,在他面前,我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望,立即心生忏悔。生起金刚意志后,只作善业。

  若能累积一日的善行,则可藉下列三点来加强:前行或发菩提心,即为利益一切众生的心。正行或体解空性,增长专一。瑜伽后行,由我修持而来的一切福德功德,均回向于众生,使他们迅速得到解脱。

  由以上各点看来,觉照之心与自省,实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省,则累积善业,且消除恶业将易如反掌。

  上师瑜伽为八万四千法门的主体,甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子,应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁,仍应效仿巴祖仁波切一般,每日早晨无间断的修持,以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解,他不仅依此修习,而且成就全部的修法。虽然如此,蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜伽为要,而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践,而心要甚深,因而全力传授予他的弟子。

  大圆满中有“且却”(立断)及“妥噶”(顿超)等高深教法,但是因为极高深,所以妄加学习,则有如以固体食物喂食婴儿,有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法,无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持,大圆满的实现就易如晨曦般自我们的内心的深处升起,“且却”及“妥噶”的修法,亦可在我们的内心中发端。

  莫以为上师相应法简短,而视之为低层的教法。实际上,这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾经说:“此上师相应法,开启智慧门之钥。”如果我们相信这位尊者的话,我们亦应相信上师相应法。如果无此,任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法,而不将之视为低层教法,则极高的体悟将自然出现。

  如修生起次第,我们必须观想清楚、必须熟记咒轮,而且必须对我即本尊有坚固的信心。再者,我们必须熟习不同方式的背诵,忆念前行、正行以及结行。我们必须经年累月持续行持,并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持,如果修持不如法,则易遭危险。而上师相应法则不同,如果专心虔敬的修持,莲师的慈悲与智慧,将极易导引我们达到绝对的证悟。

  莲师本人传出此上师相应法时,如龙钦心髓中之所授记:“自中脉的越量宫内,上师贝玛陀钦遮江传出此胜法,以授记赋予众生,以之作为加持。”中脉的越量宫即是当体自心光明,贝玛陀钦遮意指骨鬘莲花大士,莲花乃莲师的名号,而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡,以及彻底觉悟的胜利。我们要了解龙钦心髓的授记清晰显示,任何有情众生如果能与此教法修持关联者(特别指上师相应法),均将进入铜色山的清净刹土。

  我们应当坚定相信,并专心修持。如依此修持而无相应(比如一年之内),我们不必气馁、失望,亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说道:“不可期求即刻解脱,而应终其一生修持。”

  我们如能下定决心,一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持,不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说:除非持续修持,殊胜的法意是不会升起的!

  ——以上教言根据顶果钦哲仁波切《上师瑜伽系统传讲》整理

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