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太虚法师:佛理要略

       

发布时间:2015年09月07日
来源:南普陀在线 2007-1-8   作者:太虚法师
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  一  因缘生法──向上增进心

  甲  破无因及邪因

  乙  正因缘法

  丙  近明六道业果──恶止善行

  丁  推进三乘行果──舍染趣净

  二  三法印──出离流转心

  甲  诸行无常

  乙  诸法无我

  丙  涅槃寂静

  三  大乘法──普度成佛心

  甲  一切法自性空义

  乙  一切法唯识现义

  丙  一切法大总持义

  四  结论

 

  一切佛法,以教、理、行、果四字摄尽。现在所讲,是专从理上提纲挈领而解故曰“佛理要略”。略分三段。

  一、因缘生法──五乘共法──向上增进心

  因缘生法之意义于下当明,此中所亟须言者,即佛理要略云何先就因缘生法义上而明?盖因缘生之意义,乃明一切法从因缘而生,此实为佛法建立唯一之基本;其理最为普遍,所谓一切世出世法皆从因缘生是也。故若欲明佛理要略,必明因缘生法,以为佛法之基本故。

  因缘生法,可遍通五乘共法。佛法随机,故于乘有一乘、三乘、五乘之差。此虽种种,大致此因缘生法可为五乘共通法而摄尽世出世法。言五乘者:一、人乘,二、天乘,三、声闻乘,四、缘觉乘,五、大乘即佛菩萨乘。此中所谓人乘,就吾辈人类之因果以明。人类因果既明,进而天乘,更明三界诸天果因之如何也。天之果有欲天、色天、无色天,感天之因有福业,不动业等。然此人乘、天乘、皆属世间善法;至于出世间善法,则声闻乘、缘觉乘,大乘菩萨佛也。此中所谓因缘生法即是五乘共法,盖人天因果皆于此法上建立,亦通出世三乘,故为五乘共法也。

  明因缘生法之主要目的,厥为发起向上增进心。所谓向上,即非向下之义,明乎此则能明善恶因果。故于此能真正了达确信不疑者,必能发生向上增进心。正确信解,显非仿佛之明了,盖仿佛之心,每随境转而无有定也。

  向上增进心,不但为信修佛法所基、即世间圣贤道德亦本乎此。儒家谓“在止于至善”,与夫使人希圣希贤,皆是使人向上。由人修积福德禅定等资粮生天,亦为向上增进心,不过仍为世间所摄耳。至于要明出世因果,超脱三界生死证出世圣果,更为进一步的向上增进心。总之、一切世出世善行胜果,固皆以明因缘生法所发向上增进心为基本。如人若明因缘生法,则于一生必不肯虚度,最低限度,亦要不令退堕而有所进步,即向上增进心所致。如菩提道次曰:‘ 增上生者,谓得此增上生福报,唯有增上善因缘方能获得’。亦同于斯向上增进心之意义。

  甲、破无因及邪因

  欲明因缘生法,须先破无因及邪因论。盖世有一类自命识得万有皆自然生或偶然生,全不假一点因缘,故谓万物皆自然而然或偶然而然。如已生为中国人,其生既无所谓因缘,死亦无所谓因缘;此乃不明因缘生法所致。由执无因而自然偶成,于是即易生懒惰懈怠放逸等堕落行为,若成若败,完全付之于命运,更无所谓志愿或向上心。此在印度中国皆有之。故在佛法中明因缘生法,首须破无因见。

  次破邪因,邪因甚多,兹择其要者言之:1.即有一类执有一个神为宇宙万物之创造主宰,或称大梵天等者是。今之耶稣教等亦主张万有为神所造,神乃宇宙万有之因;此神等种类亦多,概言之为造万有之神也。2.或有执一种物质为生宇宙万有之因,如近代唯物科学者即主张此说。此之物质非一,古有以四大极微为因者,今说原子电子等,总之皆以物质为因是。3.或有执万有从虚空所生,如中国古语,‘万物生于有,有生于无’,即从虚空生万物也。4.或有执抽象的一种理为万物生因,如曰诸法从时生,到时即生,时为实有;或计从数论所计之冥性──万物以前之体──而生;或如中国古代所说万物生于太极,太极生于无极;此等可说是计执抽象的一种理为万物之生因。此上各种皆未作详细的分析,唯示其梗概,皆所当破也。

  乙、正因缘法

  在佛法中明万有之生,既非无因亦非邪因,故进明正因缘法。此正因缘法,在说明因缘生果之道理,有众多经论广明。今略释分二:

  1.十二缘起法  十二缘起者,谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱,爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起老死之十二种法。应知在佛法中明正因缘法,即所有一切五趣、三界之正报依报等法,皆因缘生;而十二缘起正明异熟因果,非无因或邪因也。此中所谓无明,即对于异熟因果与无我理不明,由不明异熟因果,即为一切烦恼之根本。故佛法明正因缘法,首明十二缘起。此十二缘起之意义,在经论中或浅或深或广或略,难以尽述,兹撮其要者言之──十二因缘法之主要,乃明此十二相生,以显世间之所起,非无因亦非主宰的神及特别的物质所起。此世间所以相续不断,即从无明缘行等十二法相续不断也。所谓由无明、爱、取三烦恼故有业,由业故有生死;更在众生共业报的器世间有成、住、坏、空。知此、则佛法所说的正因缘法明。可知现在之果皆从往昔所造之因,欲得善果亦唯有现在造善因才克济事。故此因果,凭现在众生心上即可判明:所谓造恶趣因当感恶趣果,造善趣因当感善趣果,此即佛法所明十二缘起法也。若明此十二缘起法,即可发向上增进心;且亦可明人生世间是无始亦无终之理。何则?盖求其一定之业因,上溯是无始,下推亦无穷,终始了不可得何有始终!故实欲论终则现在即终,言始则现在即始,达此义,则从现在一念心上不起无明,不造有漏业即可解脱。

  2.四缘生法  四缘者,因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。此中所明因缘生法,理甚广泛,普遍于一切因果法。故四缘生法的所谓法,乃指一切法。此一切法摄为五蕴、十二处、十八界、或总括为色、心、心所法。然心所法,摄于心法中故唯言色心二法即可。色为因缘、增上缘二缘所生,心法须加所缘缘、等无间缘,具四缘方生。此外不相应行法是随所生色心法上而假立;无为法为一切因缘生法所显无相法性,故明四缘生法可从色心上明也。色法从因缘增上缘生,若在粗相上说,如草木等,种即其因,水土日光等资养即是其缘。此缘可曰顺缘;若遭风霜冰雪等所枯萎,即为违缘。此等皆就色法的生起变化粗相上说。至于唯识释因缘深义,谓赖耶识中色法种子才是亲因缘,余皆为增上缘也。心法既须各各自因,更须增上等三缘,四缘具心法方生。如是色心一切法皆为四缘所生,从细至粗,从浅至深,其理至为显然。

  丙、近明六道业果──恶止善行

  无因邪因既破,则可知佛法所说六道三界业果,真实不虚。由造福业、非福业、不动业,故感爱、非爱等果。福业者即十善业,非福业者即十恶业,此复各有上中下品。恶业感地狱等果,善业感人天等果。若于此六道、三界业果能确信不疑,自能恶止、善行。由修向上增进心故,恶止善行而感殊胜之果,此不但佛法如是,即世间圣贤亦如是。吾人不欲为圣为贤则巳,若欲为圣为贤,必须有向上增进心而止恶行善也。

  丁、推进三乘行果──舍染趣净

  复次、由明正因缘生法之正因果故,从“无明灭则行灭乃至老死灭”的十二缘起支还灭门,获三乘解脱果。亦由明正因缘故修习出世三乘正行,集随顺无漏解脱的种种福德智慧资粮,或求往生出过三界善报所起的诸佛净土中闻法修行,或依增上生人天胜报中修证展转胜进的出世行果。要皆明因缘生法所发向上增进心上所有事,故为人天及出世三乘之五乘共法。

  二、三法印──三乘共法──出离流转心

  第一段所讲为因缘所生法,今讲第二段三法印──三乘共法。此三法印,在佛法中总印定一切佛法:即与此三法印合者是为佛法或出世法,与此三法印不合者即非是佛法或非出世法,故此三种名三法印。此三法印在佛法中为三乘共法。前所讲因缘生法通人天所修学为五乘共法,今此惟出世法,即平常所说了生死之法,乃唯声闻、独觉、大乘所共同修学者也。于此三法印若真能信解,即能发起出离流转之决心。此心较向上增进心转胜:因向上增进心是了知善恶因果而发,于恶趣堕落深生怖畏,故修三皈五戒十善等保持人格,不使堕落;或在人中能修十善及四禅八定等生天因果,发心更为向上增进而已。其修四禅八定,厌下地苦粗障欣上地静妙离,厌秽土欣净土,厌生死欣涅盘,固皆为向上增进心,为修学佛法之基本,然虽有此向上增进心,尚不必能出离生死,故必须了解三法印,乃生起出离流转心也。

  所谓流转,谓观六道三界九地皆同流转,即上地静妙离,无论如何增上,亦总在流转中。譬如生在人中,虽一生很好,如不修善,后世不免堕落。又如升欲天,寿长福大,虽较人更增上,然享乐尽仍可堕落流转。经说有忉利天子,命终堕于猪胎。非但欲天,即色无色诸天至非非想,寿经八万大劫,后仍可堕于地狱。如佛在世时,有某外道生非非想处,佛说其死后先堕畜生再堕地狱。因此、但有向上增进心,纵然增进至非非想处天终当随业受报,报尽还堕,至死坏时仍空无所获。故在流转中用尽功力,而所修得之结果终是坏灭,等于无果。由是观察,则当由了知三法印而决定发起出离三界六道流转心。以在三界六道流转中,总未出苦,虽生天上而不免行苦迁流故。若决定想出苦者,必须发出离流转心。所谓出离流转心,即平常所谓了生死之心。了生死者、非是了知某年生某年死,是说把三界六道流转生死完全了脱;有此心者,乃为了生死心也,所以能生此心者,即由能了解三乘共法之三法印耳。

  甲、诸行无常

  一切法包括有为法无为法。诸行、虽总指一切有为法,而此处特重在三界业果无常。若了此业果无常,则了三界之有漏、有为皆苦。所谓有为,谓有情有生老病死,器界有成住坏空,皆由有所造作而成,故归之坏灭也。──且观此三界业果,刹那迁流生灭不停,了知三界六道众生业因果报之法,皆生灭无常。故诸行无常。即谓有为业果皆无常性。──盖此业果无常迁流,如轻叶随水漂流非能自主。三界有情普遍如此,故三界有情皆有行苦。行苦、就粗相上说是生老病死,就细相上说即刹那生灭。如生非非想天者寿经八万大劫,不唯八万大劫终有罄尽,而在此八万大劫中亦刹那迁流不止。故能了知三界诸行无常,即见毕竟是苦,更不于三有果因生起贪爱,法华经云:“ 三界所生,贪欲为本”。对于三界之业果既不生贪爱,即成决定出离流转心,而可出离流转矣。

  乙、诸法无我

  爱三界生死的贪爱中,有境界爱与自体爱。要先有自体爱然后方有境界爱。如云我我所爱,自体爱即我爱,乃生死根本。故佛法中尤注重将所爱著之自我,谛观之为非有,因所爱著之自我,纯由无明妄见为有而实非有也。如观任何有情,五蕴中无我,十二处中、十八界中亦皆无我;既内中皆无确实之自我,即无可爱著之自体,更何有爱著其所受用之境界?──故观察无我为遣除爱,以有自体爱则生境界爱而流转生死。──且此五蕴十二处等诸法皆是和合相续都无我体,亦无自在力。既无自在力。故不能随自意乐,而根本是苦,则断除三界贪爱,生出离流转心。亦由此引生我空慧,真正证得我空真如,即出离三界六道流转之生死也。

  丙、涅槃寂静

  涅槃虽有多义,此处却指择灭。谓遍知诸行无常等。灭除无明妄见及所引解脱果,故名槃盘(涅槃有灭静妙离义)。寂静、即永久安宁。如前在三界中皆无永久安宁,虽生非非想天亦不过八万大劫,而证涅盘后即得永久安宁矣。故此安宁者,即苦已灭尽也。

  此三法印摄苦、集、灭、道四谛:诸行无常、诸法无我是苦谛,其生苦因即集谛,涅槃寂静即灭谛,其证灭因即道谛。

  又发生此出离流转心,有两方面:1.知三界苦可灭;2.了知苦灭后得永久安宁:由此乃发出离流转心。──以上皆明三乘共法。

  三、大乘法──普度成佛心

  此依大乘法所发心,又迥胜前出离流转心。以前心见三界苦,或唯自求出离。或虽见三界众生皆是苦,然不能发起普度众生同出离之决心,故亦无须求成无上正遍觉之佛。此大乘法中则发普度成佛心,以见三界众生皆在苦中,为求共同出离之法,而修共同出离之行,故名大乘。大乘者即大车。如人但为自己行路即不须造火车铁路等事,为便利大众交通故造火车轮船等。大乘意义即如是,纯为大众非为自己。不独为拔除自己生死苦,普为大众拔除生死苦,此为普度大众究竟出离的道理。

  在大乘法中之发心,即普度成佛心,亦即菩提心,──菩提应具云阿耨多罗三藐三菩提,义即无上正遍觉。──发起此心即为发成佛之志愿,为欲普度一切众生离一切苦得究竟乐故求成佛也,若非为普度众生则不须成佛,反之、若不成佛亦不能普度众生,故必成佛方能真正究竟普度众生。此普度众生心即大慈悲心,由见三界一切众生在生死苦中,为欲拔除,生同体悲悯。于是以种种善巧方便修积资粮,誓求成佛。

  甲、一切法自性空义

  此即三法印之究竟意义。盖前讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,诸行指有为法,诸法指有为无为法,即此诸行诸法本来自性空寂,即是本来不生不灭涅盘寂静。故诸行诸法皆是因缘假现,都无自性。前之三法印彻底观之,即此一切法自性空义。──谓见诸行毕竟无常,诸法毕竟无我,皆毕竟空无自体本来涅槃寂静;虽诸法本来性空而不拨因缘生,正以缘生故其性皆空,所谓缘生即空、空即缘生是也。此即大乘般若,以了达此义,乃有大乘空慧。有此究竟智慧,则能运大车普度众生,而亦不见有实众生可度,以知一切皆无自性故。

  乙、一切法唯识现义

  由前义故,能令菩萨通达一切诸法平等皆自性空、涅槃寂静,故能普度一切众生无自他分别心。今此唯识现义,即空中幻起之因缘有法,亦即因缘生法之究竟义,此唯识现之现义有二:1 变现,2 显现。变现者、如向来非尔今变为尔,或向来未有今变为有。显现者、为原来常如而体相未显,今显现之,如黑夜中不见桌等,由灯故见,此桌非灯所生不过因灯而现耳。识证真如性亦如是。此中“识”通八识王所,今谓一切因缘生之依他起有为法,皆是唯识变现;即此能变所变一切法中所显本来如是的真如性,即唯识显现,故总谓一切皆唯识现也。能明一切法唯识现,即能不离自识而发同体大悲心,广修普度一切众生行,转识成智证见真如,即成无上菩提。

  丙、一切法大总持义

  “总持”即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒,是取狭义。然陀罗尼义实甚广,如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼,即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒,──密咒中有是大陀罗尼,亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义,如天台圆教一色一香皆法界义,贤首圆教事事无碍法界义,皆任何一法包一切法,等于密教大陀罗尼。何以故?如云随拈一法皆为法界,今拈一纸亦即摄一切法;盖任拈一法既皆法界,则一切法皆不能出此法界外也,又如事事无碍,则任何一事物即一切事物,一切事物亦即一事物,即境即心,即身即佛。

  此一切法大总持即大乘之妙用,融会前二而成就。前二为体与相,此即为用。又所谓大总持,谓一众生即一切众生,一切众生即一众生,一刹那即无量劫,无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限,速疾圆成佛果,普度众生之大用。

  如是大乘法三义甚深甚广,今为初学粗略而谈,广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗,也不过发挥此法法皆大总持之妙用;欲界特盛之贪莫过淫欲,最重之恶莫过忿杀,──欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀,而无上密宗即以淫杀为大修行法,则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫,最污秽之物亦成上供,可谓极乎烦恼即菩提之能事;然亦实现此无法非大总持之功用耳。若知佛是干屎橛,道在屎溺,则更何足怪哉!

  四、结论

  又前三心乃展转相依,由向上增进心方有出离流转心,若无向上增进心即纵任懒怠放逸堕落,何能立“出离流转”决心!故须向上增进心为基本,乃可发起出离流转心、及大乘成佛心。若无出离流转心,则不能有誓求究竟成佛决心,──常人虽亦谈平等博爱,然终不出人天因果,以未知三界皆苦决心出离故,非能普度众生达究竟离苦之果。──故能发成佛心,必先有出离流转之心也。故此三心次第相依,若无前二必无后心。常人所谓发大乘心,为众生发心等,若果未了三界众生生死之苦,决非究竟成佛之菩提心也。

  研究此佛理要略,可参考佛学概论。

  (碧松记)(原见海潮音月刊十八卷十一期)

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