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慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第一

       

发布时间:2014年01月10日
来源:   作者:慕印居士
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 慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第一

   《佛顶文句》摘要卷第一

  经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法,非因非果,一切因果无不依之。如来果人,以此为密因。故若修若证,无非了义,而果彻因源。诸菩萨因人,亦以此具足万行。故根尘识大,一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏,故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭,故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱,究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。

  将释经文,大分为三。初从如是我闻,至归来佛所,是序分。次从阿难见佛,至第十卷知有涅槃不恋三界,是正宗分。后从阿难若复有人,至终。是流通分。

  甲初序分二。初通序,二别序。乙今初

  初通序者,证信序也。诸经同有,故名为通。以此六义证成可信,故名证信。六义者,如是二字,显所信法体成就。我闻二字,显能闻成就。一时二字,显机感成就。佛字,显说法主成就。在室罗筏城等,显所依说法处成就。与大比丘以下,具列常随云集两类,显同闻众成就。今恐割裂经文,不便句读。总科为二。丙一标闻说时处,二引大众同闻。今初

  丙一标闻说时处,所闻即法体。能闻即我。所说亦即法体。能说即佛也。时处可知。

  如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

  如是者,指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者,则谓是事如是。不信者,则谓是事不如是。今言如是,即显信顺也。我者,阿难自称。此非外道妄计之我,亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我,非我非无我而随世假名称为我也。①闻者,耳根发耳识,能达音声现量体性也。一时者,机应相符,说听终竟,总名一时。佛者,自觉觉他,觉行圆满,即是娑婆教主释迦牟尼。在者,示迹此间,行住坐卧,总名为在。室罗筏城,或云舍卫。梵音楚夏之别。此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。祇桓者,本是祇陀太子之园。梵语祇陀,此云战胜。精舍者,给孤独居士,为佛及僧所构精修梵行之处也。

  注①八自在我:(1)能示一身为多身(2)以一尘身,满大千界(3)能示大身,轻举远到(4)现无量类,常居一土(5)诸根互用(6)得一切法,如无法想(7)说一偈义,经无量劫(8)身遍诸刹,犹如虚空。出《涅槃经》

  然此五事证信,一往虽通。而所序各别。所谓如是法异,我闻闻异,一时时异,乃至能住所住各异。若不稍为发明,安知其为此经通序。且文旨既泛,将何以为随文入观之阶。故今不敢避繁,一一皆作约教、观心二释。初约教释如是者,若言俗谛中有文字,真谛则无文字。阿难传佛俗谛文字,与佛说不异,故名为如。因此俗谛文字,会真谛理,故名为是。此三藏经初明如是也。若言佛明色即是空,空即是色。色空空色,无二无别。空色不异为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此通教经初明如是也。若言佛明生死是有边,涅槃是无边。出生死有边,入涅槃无边。出涅槃无边,入于中道。阿难传此出有入无,出无入中之法,与佛说无异名如。从浅至深无非曰是。此别教经初明如是也。若言佛明生死即涅槃,亦即中道。况复涅槃,宁非中道。真如法界,实性实际。遍一切处,无非佛法。阿难传此,与佛说无异。故名为如。如如不动,故名为是。此圆教经初明如是也。今经阴入处界皆如来藏性真圆融本无生灭的是圆教如是。观心释如是者,观心惟是生灭,审谛不谬为如。破除生灭,会于真谛名是。析空意也。观心生灭无性为如。了达当体无生为是。体空意也。观心中道不变名如,永舍二边名是。次第意也。观心全体法界名如,即边即中名是。一心意也。次约教释我者,若言凡夫有三种我。谓我见、我慢、及名字我。学人无我见,惟二种我。无学并无我慢,惟名字我。今阿难是学人,无邪我,能伏慢我。但随世名字,称我无咎。此三藏意也。若云四句称我,皆随邪见。佛正法中,无我谁闻。此通教意也。若云阿难多闻士。知我无我而不二,双分别我无我。此别教意也。若云阿难知我无我而不二。方便为侍者,传持如来无碍智慧。以自在音声,传权传实,无所不可。此圆教意也。今经如来藏性,三义圆融。非我即我,离即离非。是即非即。的是圆教真我意也。观心释我者,观一念心属因缘所生,是假名我。观心即空,是我无我。观心即假,是分别我与非我。观心即中,是真妙我。次约教释闻者,有闻闻,有闻不闻。有不闻闻。有不闻不闻。闻闻者,耳根不坏,声在可闻处。作心欲闻,众缘和合故有闻。藏教意也。闻不闻者,随世俗说,假名为闻。第一义中,无声无字,安有能闻所闻。通教意也。不闻闻者,妙性本自离名绝相,依假名分别,则有闻与不闻。别教意也。不闻不闻者,性既离名绝相,则一切根尘,无不当体离名绝相。此经明七大一一清净本然周遍法界,圆教意也。观心释闻者,观因缘所生法,是观闻闻。观因缘即空,是观闻不闻。观因缘即空即假,是观不闻闻。观因缘即空即假即中,是观不闻不闻。次约教释一时者,时无实法,依色心相续分位,则有长短劫数不同。藏教意也。一念不生,三际叵得。通教意也。于一无住法性,分别世界劫数无量差别。别教意也。十世古今,始终不离当念。一念普观无量劫,无去无来亦无住。圆教意也。又见谛已上,无学已下,名一时。藏教也。三乘同入第一义名一时。通教也。登地已上名一时。别教也。初发心时,便成正觉名一时。圆教也。今经不历僧祇获法身。狂心顿歇,歇即菩提。是圆教一时。观心释一时者,观心因缘生法,是假名时。观心即空,是不可得时。观心即假,是分别种种时。观心即中,是不思议时。次约教释佛者,梵语佛陀,此云觉者,知者。若言菩提树下,三十四心断结,正习俱尽。既自觉悟生灭四谛。亦以生灭四谛觉他。即藏教佛相。若言正使先断,今机缘熟时,于道树下,以一念相应慧,断余残习。现带劣胜应身,转无生四谛法轮者。即通佛自觉觉他相。若言次第断尽三惑,坐莲华台藏世界,转无量四谛法轮者,即别佛自觉觉他相。若言一心圆断三惑,至于究竟。证不可思议法身,而能示现一切佛身。一一身相同于虚空,不可思议。能转无作四谛法轮,亦能方便转前三教法轮者。即圆佛自觉觉他相。今经云,我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏,惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量,无量为一。小中现大,大中现小等。当知的是圆教佛相。观心释佛者,观心因缘生法是,藏佛。观心因缘即空,是通佛。观心因缘先空次假后中,是别佛。观心因缘即空假中,是圆佛也。次约教释在者,行住坐卧,通名为在。在即是住。住即摄余三仪。今当以住释在。复有两番能住所住。佛为能住,天住梵住圣住佛住等法为所住。又法为能住,精舍为所住也。十善名天住,是天道因故。慈悲喜舍名梵住,是梵天因故。三三昧名圣住,是出世法故。首楞严三昧名佛住,是无上法故。若言从析空观发真无漏,住有余涅槃。示迹人间,以十善、四等(梵天所修四无量心)应世间机,以三三昧应出世机者。是藏教佛住。若言从体空观发真无漏,住有余涅槃。示迹人间,亦以天梵二住应世间机。以圣住应出世机者。是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏。示迹人间,遍用四种住,应世出世机者。是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏。示迹人间,亦遍用四住应世出世机。而能住四法,所住诸处,一一无非三德秘藏者。即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。的是圆教佛住也。观心释住者,观住于境。或住无常境。住即空即假即中等境。以无住法,住于境中,故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者,若见此处土砂草木石壁,是藏教境。若见此处清净七宝庄严,是通教境。若见此处即华藏世界,是别教境。若见此处即不可思议诸佛境界,是圆教境。今经云一切众生为物所转,故于是中观大观小。若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场。于一毛端,遍能含受十方国土。当知此处即常寂光。而随机所见,自成差别耳。观心释城舍者,涅槃名城。慈悲名舍。观思议十二因缘灭,住真谛城。入生缘慈悲舍。藏教也。观思议十二因缘不生不灭,住真谛城。入生缘法缘慈悲舍。通教也。观不思议十二因缘灭,住中道涅槃城。入生缘法缘无缘次第三慈悲舍。别教也。观不思议十二因缘不生不灭,住中道涅槃城。入一心三缘大慈悲舍。圆教也。若不约教,安知全事即理。若不观心,安知全性成修。读者幸深思之。

  丙二、引大众同闻复为三。初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。声闻是常随众。余二皆云集众也。

  丁初、声闻众又为三。初示类标数。二显位叹德。三列上首名。

  戊初示类标数。大比丘。是示类。千二百五十人。是标数也。

  与大比丘众。千二百五十人俱。

  与者,共义。大者,梵语摩诃,具大多胜三义。器量尊重,为天王等大人所敬,故言大。遍知内外经书,故言多。超出九十五种外道,故言胜。今称为大,即摄多胜二义。比丘含三义:一怖魔,二破恶,三乞士。或翻除馑。怖魔者,魔王居第六天,统摄欲界。贪恋尘劳,恐人修道出其境界。若正法住世时,有信心男子,六根具足。年满二十,得三师七证,如法秉受比丘戒法。正登坛白四羯磨已竟,名为得戒。成比丘性,入僧宝数中。尔时地行罗刹,高声唱善。此间有善男子如法出家,当使诸天增盛,修罗减损。于是空行夜叉闻之,亦出大声唱善。声至四王天中,天复出声唱善。声传忉利,乃至夜摩,兜率,化乐,他化。展转传至梵天。魔王于宫中闻此唱声,生大愁怖。故名怖魔。破恶者,出家持戒。则因戒生定,因定发慧。破除身口七支,破除三界见思诸恶也。乞士者,既出家已,永离四种邪命,乞食以资身命。乞法以资慧命也。四种邪命者,一仰口食。谓仰观星宿,推步盈虚,以此求食。二下口食。谓种植田园。三方口食。谓干谒四方,结交豪贵。四维口食。谓商贾货殖。此之四事,在家人得为之。出家所不应为,故皆永离也。邪法者,邪戒、邪定、邪慧。邪戒,即牛狗等戒。乃至诸天诸仙一切禁戒。不能出生死者。邪定,即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅。邪慧,即有无二见,十六知见,六十二见。今皆永舍,惟求增上戒学,增上心学,增上慧学。故名乞士也。除馑者,清净持戒,能为人世福田,能作清净法施,除一切众生无福无慧二种馑也。众者,梵语僧伽,此云和合众。和合有二义:一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修,见和同解,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦。众者,四人以上之称。一比丘不名僧,二三比丘亦不名僧,四比丘同住。能作一切如法僧事,故名和合众也。千二百五十人者,佛初成道,先度鹿苑五人,次度耶舍等五十人,次度三迦叶波千人,次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人,感佛深恩,为常随众。今但举大数也。俱者,师资常尔相随。

  戊二、显位叹德。大阿罗汉句。是显位。佛子下十二句。是叹德也。

  皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。

  无漏者,无欲漏,无有漏,无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三义,如前说。阿罗汉含三义:一应供义,即乞士果。二杀贼义,即破恶果。三无生义,即怖魔果。当知比丘三义,通于因果,此三唯在果也。又罗汉有三种:修性念处,断见思惑,但得漏尽,不具诸通。名慧解脱人。修共念处,断惑证真。具足三明六通及八解脱,名俱解脱人。修缘念处,断惑证真。具足通明解脱,兼发四无碍辩,名无疑解脱人。今是无疑解脱,故称大也。佛子以下。有十二句,总别叹德。佛子住持,善超诸有。是总叹戒慧二德。能于国土下,十句。是别叹戒慧也。佛子者,从佛口生,从法化生,故名佛子。住者,安住不动。持者,任持不失。若言住木叉戒,持生灭四谛法轮。即藏教义。若言住真谛戒,持无生四谛法轮。即通教义。若言住三聚戒,持无量四谛法轮。即别教义。若言住一心无上妙戒,持无作四谛法轮。即圆教义。若言非非想处,报尽还堕。不名善超。出三界狱,乃名善超。次能于国土成就威仪,是别叹戒德。从佛转轮,妙堪遗嘱。是别叹慧德。严净毗尼,弘范三界。是广叹成就威仪德。谓不惟成一国威仪,乃遍为师范于三界也。应身无量度脱众生,是广叹从佛转轮德。谓不惟从一化佛转轮,乃同佛应身无量也。拔济未来,越诸尘累。是广叹妙堪遗嘱德。谓不惟护持正法像法,乃悲愿尽于未来也。问曰:佛子有无量德,何意偏叹戒慧二种。答曰:德虽无量,戒定慧三,摄无不尽。此经首标大定之名,曰大佛顶首楞严王。乃取正因理性以为定体。而此定体,虽复含灵本具。全赖缘了有功,正因方显。故第四卷云:汝但不随分别,世间业果众生三种相续。三缘断故,三因不生。则汝心中演若达多,狂性自歇。歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得。夫菩提胜净明心,即是大佛顶首楞严王。所谓正因理性之体。故曰本周法界,不从人得也。而不随分别,全是了因慧心。即今所叹慧德。三缘断故,全是缘因善心。即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见,中历阴入处界,后彰七大圆融。无非开此圆解,以为入流之本。次则申之以四种清净明诲,示之以诵咒结坛轨式。无非扶此戒法,以为正修之助。正助合行,方成三渐次行。方可历于五十五位真菩提路而登妙觉。当知所历之位,从始至终,一一无非理性本体。能历之行,从浅至深,一一无非缘了二功。仍恐疏于戒者,纵有空解,不免沉坠。故借善星宝莲以为问端,遂复精研七趣。方知若无真戒,决无真慧。盖无木叉戒,不免三恶。无禅戒,不免欲有。无无漏戒,不免色无色有。安得出世智慧也。又恐疏于慧者,纵有戒善,不免迷惑。故借无闻比丘以为言端,遂复详辨五魔。方知若无真慧,并无真戒。当知通别圆教所有修行要法,总莫过于此矣。又此戒慧,即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓,永在三途。若戒急乘缓。虽在人天,无由出世。若乘急戒缓,虽获出世,要经三恶。惟乘戒俱急,方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德,深有由也。

  戊三列上首名

  其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

  大智者,声闻众中智慧第一也。舍利,此云鹙鹭。尊者之母,明目似之,故以为名。弗者,子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连,此云大采菽氏,尊者姓也。名拘律陀,西域树名。祷此树神而生,故以为名。神通第一。摩诃拘絺罗,此云大膝。即舍利弗之母舅。亦号长爪梵志,论议第一。富楼那,此云满。是其父名。弥多罗尼,此云慈。是其母名。双标父母以名其子,故称为满慈子。说法第一。须菩提,此云空生,亦云善现,亦云善吉。解空第一。优波尼沙陀,此云尘性空。为上首者,于佛是弟子,于千二百五十人则是师表也。

  丁二、缘觉众

  复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。

  辟支有二种:一者出无佛世。自悟无生,名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道,名为缘觉。今即缘觉众也。无学者,所作已办之称。初心者。发意修缘生观,即是有学人也。属者,遇也。休夏者,三月夏安居已竟也。自恣者,僧中作自恣羯磨。各各陈白,互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中,未受比丘戒者,不宜预知。已受比丘戒者,必应习学。

  丁三、菩萨众为二。初夏终时集。二闻音远集。

  戊初、夏终时集

  十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。

  此正承上属诸比丘休夏自恣之时。故不惟辟支咸集,而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。慈严者,佛之慈悲如母,威严如父也。密义者,密妙之义。所谓三德秘藏。又未经法华开显,且令一类大机,密默先得其益。即所谓秘密教也。深奥,即秘密义。明非浅露之说。

  戊二、闻音远集

  迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

  迦陵频伽,鸟名。音声最妙,以喻佛说法音。更加以仙字者,意显佛之妙音,仅用迦陵,固不足以喻之。仅用仙字,亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙,故称仙音。佛之音声,称性周遍。铁围诸山所不能障。但有缘者,皆得共闻。今欲觉悟诸菩萨故,所以遍至十方界也。文殊师利,此云妙吉祥。亦云妙德。正表众生根本实智。故下文将咒往护,选择圆通,请结经名,莫不由之。前舍利弗,表于权智。权实二智,是自利利他之本。故并为二处上首也。通序竟。

  乙二、别序者。发起序也。诸经各各不同。故名为别。以此因缘浚发大教。故名发起。分文为二。初示堕因缘。二神咒护摄。

  丙初中三。初佛僧应供。二阿难等乞。三淫室误堕。

  丁初、佛僧应供

  时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。

  波斯匿,此云月光。与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞,谓是其子福力所致,故以命名。亦翻胜军,即舍卫国王也。讳日者,父死之日,人子所不忍言,故名讳日。掖者,宫中左右(庭院)。名为掖庭。

  丁二阿难等乞

  唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

  阿难,此云庆喜。白饭王子,佛之堂弟。成道日生,故名庆喜也。别请者,请有二种。一僧次请,二别请也。大乘律中,戒受别请。戒别请僧。毗尼藏中,不一向戒。于受别请。除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧。但令僧次通请一人,余皆别请无犯。今时值自恣,即是施衣时到。故阿难得受别请而远游未还也。遑,及也。不遑者,但是先已出界,今犹未及归僧伽蓝。故不预众僧受供之次。断断不可作(阿难)破夏解。以备考律中,阿难无破夏事故也。上座者,梵名悉替那。此有三种:一生年上座,戒腊最高。二福德上座,大福大慧,众所推敬。三法性上座,谓阿罗汉。阿阇梨,此云轨范师。共有五种:一出家阿阇梨,授沙弥十戒法者是。二教授阿阇梨,受具时屏处问遮难,及教令乞戒者是。三羯磨阿阇梨,受具时当坛白四羯磨者是。四依止阿阇梨,所从受依止。乃至一夜者是。五教读阿阇梨,所从受经若解义,乃至一四句偈者是。律中比丘五夏未满,不得暂离依止。今阿难十夏已满,故得无上座阿阇梨而独行也。应器者,梵名钵多罗。以体色量三皆应法,故名应器。体则或瓦或铁。色则熏如鸠鸽。量则随腹大小。极大不过三升,极小不过升半也。檀越者,檀即是施。由行施故,越贫穷海,故称檀越。言最后者,以王及长者居士,已先发心遍请佛僧。今若发心请阿难者,即是最后之檀越也。刹利,此云王种。四姓中尊,是为最净。旃陀罗,此云杀者。四姓不齿,是为最秽。举此二种,以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者,有二意:一谓等心而乞,等心而施。则于食等者,于法亦等。故能圆成无量功德。二谓王及长者居士,如此殷勤设供。假使阿难一日失食,则功德不全。若得最后发心之人,独供阿难。则并王臣等一切众生所有功德,皆得圆成也。阿难已知下,正显所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富,大迦叶舍富从贫。虽复各有所见,总未合于无遮法门。总不免于起人疑谤。今恪遵明训,摄护威仪。固是乞食常规,比丘正式。阿难误堕之过,诚不因此。

  丁三淫室误堕

  尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。

  摩登伽,此云本性。未蒙咒力,性本染污。已蒙咒力,性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗,此云黄发外道。所传幻咒,名先梵天。戒体者,登坛秉白四羯磨竟,所得妙善无漏色法,即是无作戒体。以一作之后。不俟再作。故名无作。若于四重禁(即杀盗淫大妄语)中随犯一重,此体则失。今摩登伽女,将以淫术而毁阿难之戒体,非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中,阿难念云:如来大慈,宁不救护。以此为感佛咒护之机。此经亦云:心清净故,尚未沦溺。又云:心虽明了,力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕,虽繇次第行乞。而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心,未全道力耳。夫欲浚发大教,而以示堕淫室为因缘者,正显生死根本,淫为第一。不断淫机,永违出要。多闻尚自无益,况无闻乎。此劝修之要旨也。

  丙二、神咒护摄又三。初大悲鉴物恒不忘念。二放光说咒表示密因。三文殊往救破邪归正。

  丁初、大悲鉴物恒不忘念。

  如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。

  知之一字,即是如来寂而常照,于一切时得不忘念也。据摩登伽经中,则繇阿难作念,方感于佛。今直明佛本了了常知,不俟阿难作念方知。然知虽不藉阿难作念,而必繇彼作念,方成感应。又如来不但能知阿难作念,亦知大众必皆藉此均沾法味。亦知尽未来际,繇此经咒作得度缘。而此知体,即是知见无见,斯即涅槃之知。即是众生本具如来藏性大佛顶理。阿难眛此而误堕,如来证此而护他。可谓唯此知之一字,更无他物矣。王等俱来随佛者,以如来常式,受斋既毕,必为说法。今既旋归,知其必有他缘。将演大法,故皆愿闻也。

  丁二、放光说咒表示密因

  于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。

  百宝无畏光明者,表百界中安乐之性。本智之明也。千叶宝莲者,表一念千如之法也。又顶相,表诸佛极果。莲华,表实相妙因。今华从顶出,表因心不离果觉。佛坐华中,表果觉全在真因。因该果彻,故名表示密因。

  丁三、文殊往救破邪归正

  敕文殊师利将咒往护,恶咒销灭。提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。

  夫五会神咒,即是密诠如来藏性。藏性威力,不可思议。何须更藉文殊。又,文殊既表众生根本实智。用此本有智光,无障不破,何须更将神咒。当知大有所表。以神咒所诠藏性,即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智,即阿难等了因慧性之果。五会章句,即阿难等缘因善性之用。是故能令恶咒销灭。又复应知,即彼恶咒,本即法界全体。能持所持,即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了,对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破,全归正因理性。故名销灭。又恶咒理体,既即全是正因理体。则恶缘了性,亦复全即善缘了性。如空合空。如水投水。故名销灭也。提者,提拔其正因之在缠。奖者,奖助其缘了之欲发。阿难登伽,既是有心。有心者皆得作佛,名为正因。阿难一点明了求救之心,是善了因。所持无作清净之戒,是善缘因。登伽一点炽然淫爱之心,是恶了因。所作淫躬抚摩之事,是恶缘因。今繇释迦心内阿难登伽,以此善恶两机而为能感。故得阿难登伽心内释迦,以此称性缘了而为能应也。问曰:阿难善缘善了,以此感佛可矣。登伽恶缘恶了,胡以能感佛耶!答曰:观音别行玄义,深明善恶皆得为机。今更以喻明之。如父母于子,善者固所爱念。恶者,尤所怜愍。但众生舍父逃逝,故使机感不成。苟能一念向佛,无有不蒙提奖者也。再以喻明。如有一人,先有生金,欲造佛像。唤彼金师,具诸炉鞴砧椎器物。复有一人,先有生金,欲作杀具。亦唤金师,具诸炉鞴砧椎器物。当知若无金师及以器物。纵有生金,不能成像,亦不能成杀具。若有金师及以器物。只此生金,可作杀具,亦即可作佛像。今明即恶缘了成善缘了。亦复如是。生金喻正因佛性,金师喻了因佛性,器物喻缘因佛性。若其未唤金师,未具器物。纵有生金,终不能作佛像,亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物,故即可为作佛像之金师器物耳。亦可见善了,恶了。无二性也。惟其作刀之金,即作佛之金。故正因在缠为可提。惟其作刀之人,作刀之器。即作佛之人,作佛之器。故缘了欲发为可奖。知此义者,方可以持咒而治习矣。别序竟。

  甲二、正宗分。分文为六。初显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛,至第四卷尚留观听止。二示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋,至第七卷菩萨护咒止。三明正助行所成伏断,圆三德位。从七卷阿难请问位次,至第八卷名为邪观止。四结成经名,以彰圆体圆宗圆用。即第八卷中文殊问名,如来结答。止有八行经也。五借破戒恶法为问端,而广示七趣差别。意显若无出世妙戒,决无出世妙慧。从八卷说是语已,。至九卷即魔王说止也。六借无闻比丘为语端,而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧,并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起,至第十卷不恋三界止也。

  乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二。初三卷文。正明理性。二富楼那问去,有半卷。广破余疑。

  丙初中四。初当机悔请。二大众愿闻。三如来答示。四大众圆悟。

  丁初、当机悔请

  阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提,妙奢摩他三摩禅那最初方便。

  多闻,本是入道之缘。只因不能从闻思修,故名一向多闻。便如说食数宝,而未全道力也。当知只此闻之一字,阿难以多,而无救淫室之难。四禅以无,而自取堕狱之殃。观音以思修,而善成圆通之证。可谓流转生死,安乐涅槃,惟此耳根,更非他物矣。多闻何过。过只在一向耳。一向者,所谓寻声流转,不知反闻闻自性也。若能从闻思修,则闻多故,思修亦多。便是入道要门。下文特选观音耳门,正示阿难以就路还家法耳。菩提者,有真性菩提,有实智菩提,有方便菩提。正因理心究竟明显,成真性菩提。了因慧心究竟明显,成实智菩提。缘因善心究竟明显,成方便菩提。三非定三,亦非定一。即一而三,即三而一。故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。夫奢摩他,既以取静为行,以寂静轻安为相。当知于三止中,即体真止。于三观中,即入空观。又可总以三止为奢摩他。盖二边皆属烦动,中道方名寂静故也。三摩钵提,既以起幻为行,以大悲轻安为相。当知于三止中,即方便随缘止。于三观中,即出假观。又可总以三观为三摩钵提。盖二边皆属幻相,中道方名永离故也。禅那既以不取为行,以寂灭轻安为相。当知于三止中,即是息二边分别止。于三观中,即是中观。又可总以止观不二而为禅那。盖不惟中道寂灭,二边亦本寂灭故也。若次第三止三观,则名为粗。若一心三止三观,则名为妙。若止非即观,观非即止,则名为粗。若止观不二,则名为妙。又三若定三,则不名妙。一若定一,亦不名妙。今三不定三,一不定一。即一恒三,即三恒一。非一非三,而三而一。故名为妙。今阿难所问,正惟问此圆顿止观。如来所答,亦惟答此圆顿止观。从始至终,更无异趣。最初方便者,若据问意,只要求一吃紧下手工夫,安敢先有成心。若据答意,应须的指征心辨见以开圆解,是为最初方便。且如圆觉经中。一一指云。此方便者。名奢摩他等。则知妙奢摩他三摩禅那。乃是得成菩提方便。此经则第二大科。首明二决定义。而结重于耳根圆通。方是酬其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科。首明二种根本。而备显夫如来藏性。正是酬其最初方便之请。急先务也。盖如圆觉最初必先悟净圆觉。然后奢摩他不成止病。三摩钵提不成作病。禅那不成任灭二病。今经亦尔。必先彻悟如来藏性。然后耳根圆通常境。方可称性而观。是故观于闻性之圆真实。即是妙奢摩他。观于闻性之通真实。即妙三摩。观于闻性之常真实。即妙禅那。以圆则必通必常。通则必常必圆。常则必圆必通。故曰以圆觉慧圆合一切,于诸性相无离觉性也。问曰:阿难首以三法为请,安得置此三法。直至第二科中方答。今科所答。更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故,则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故,则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非、是即非即义故,则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体,故阿难径请入华屋门。门之一字,即是指此三方便也。

  丁二、大众愿闻

  于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

  圆顿妙法。三乘圣众之所共仰。不惟化被凡夫也。

  丁三、如来答示二。初从今文至十八界毕。是就事以显理。次七大文。是明性本具相。

  戊初中二。初逐破妄执密显真心。二显示妙理兼破余妄。

  己初中三。初征其发心本因。二示以常心直道。三广破七番妄计。

  庚初、又二。初如来问。二阿难答。辛今初

  佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

  阿难是佛堂弟,乃世间骨肉之亲,故名同气。情均天伦者,父子兄弟,名为天合之伦。今明情与同胞无异,故言均也。深重之恩,莫过父母。深重之爱,莫过妻子。若不见佛法殊胜,岂能顿舍。今欲示菩提果体,先问发心初因也。

  辛二阿难答

  阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

  发心之缘,本无邪曲。但恨其不曾识得自心耳。

  庚二、示以常心直道又二。初点示常心。二劝修直道。

  辛今初

  佛言:善哉阿难。汝等当知,一切众生,(从无始来,生死相续)皆由不知常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。

  将欲破妄显真,故先与一口道破也。生死有二种:一分段生死。惟局同居三界。二变易生死。通于方便实报二土。常住真心性净明体者,本觉之理。不知者,无始觉智也。诸妄想者,无明尘沙见思也。此想不真者,即依常住真心性净明体而成,别无自性。盖众生无始以来,但有本觉。未有始觉。所以真如不守自性,举全体而成妄想。所谓不变随缘。然只此妄想,别无自体,即以真如为体。所谓随缘不变。今欲夺其妄计,故曰此想不真。实非离真别有妄想。设别有妄,则妄想反有自性而不可破矣。楞伽经云:妄想无性。二祖云:觅心了不可得。此宗教之大纲要。而斯经之真血脉也。今更略加委释。此经所明本觉之理。的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者。只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智。则本觉之理本自现成。不愁无大受用也。今文云,皆由不知常住真心。下文阿难自责云,当由不知真际所诣。乃至七大文中,一一责云,汝元不知,汝宛不知等。此皆痛其无始觉也。常住真心者,本自真实。当体绝待。竖穷横遍也。性净者,本来离过绝非,无染污也。性明者,本来虚灵洞彻。无昏翳也。圆具此三妙义而为其体。故名常住真心性净明体。即是首题大佛顶义。常住故言大,性净故言顶,性明故言佛也。又即三如来体。常住故,成法身如来。性净故,成应身如来。性明故,成报身如来。又即三因佛性。常住,是正因性。性净,是缘因性。性明,是了因性。又即万行之体。常住故,有天行。性净故,有梵行婴行病行。性明故,有圣行。又即首楞严三昧之体。由常住义,中谛三昧成。由性净义,俗谛三昧成。由性明义,真谛三昧成。又即无上三菩提体。常住,是真性菩提。性净,是方便菩提。性明,是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体。依常住义,有妙禅那。依性净义,有三摩钵提。依性明义,有奢摩他。又即是如来藏性三义。常住,即离即离非、是即非即义。性净,即一切俱即义。性明,即一切俱非义。又即圆通常三义。常住,即常真实。性净,即通真实。性明,即圆真实。又即七趣惑业苦体。依常住义,故有妄苦。如依空有华。依性净义,故有妄业。如依巾有结。依性明义,故有妄惑。如依目有翳也。又即三涅槃体。由常住义,故有性净涅槃。由性净义,故有方便净涅槃。由性明义,故有圆净涅槃也。用诸妄想者,由不知心体常住,故用无明妄想。由不知心体性净,故用尘沙妄想。由不知心体性明,故用见思妄想也。此想不真者,迷常住为无明,故无明不真。迷性净为尘沙,故尘沙不真。迷性明为见思,故见思不真。又此三惑。皆是于常住中妄见流注。于性净中,妄见染污。于性明中,妄见昏昧。故不真也。故有轮转者,无明尘沙不真,故有变易轮转。见思不真,故有分段轮转也。

  辛二、劝修直道

  汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。

  研者,穷源究本之义。真发明性者,无上菩提,虽是诸佛所证。实是含灵本有之性。但在缠名为隐覆,出缠名为发明。今欲其称真性而发明,必须研穷审究。而欲研穷审究此性,必须直心。直心者,起信(论)所谓正念真如是也。终始地位者,始从名字,终至究竟。中间者,即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同,而因果无非实相,故言永无诸委曲相也。

  庚三、广破七番妄计即为七。初正破计内。二破转计在外。三破转计潜根。四破转计见内。五破转计随生。六破转计中间。七破转计无著。

  辛初中五。初征起缘心。二喻明降伏。三牒其内执。四悬示定名。五正破非内。壬今初

  阿难,我今问汝。当汝发心,缘于如来三十二相。将何所见,谁为爱乐。阿难白佛言:世尊。如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。

  如来征问中,最重将何所见?谁为爱乐?二句。(阿难)答中,招出心目二字。乃是下文征心辨见张本。以妄心难除,故须七番广破。而目妄处,只须门能见不?死皆见物二语,带破便足。以真见难显,故须十番细辨。而心真处,只须如是见性,是心非眼一言,点明便足。

  壬二、喻明降伏

  佛告阿难,如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。

  阿难妄计之目,决不能有所见。妄计之心,决不能生爱乐。以目是浮尘,心是缘影故也。而阿难则谬以为决能有见,决能爱乐。所谓认物为己,颠倒甚矣。国王,譬本觉。贼,譬所妄计之心目。兵,譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵,而真如自性之力,法尔能起始觉之智,譬以发兵也。知贼所在者,贼无自己窟宅,不过就是王土王民。但因失于抚御,致成巨寇。若能如法招安,则依旧王土王民,实更无贼可得。唯心与目,亦复如是。若知浮根缘影,总属惟心所现。则浮根原不是目,缘影原不是心。荡荡归于王化,何处更有尘劳可得。今之使汝流转者,只因非心,妄计为心。非目,妄计为目。故成咎耳。

  壬三、牒其内执又二。初正牒。二立例。癸今初

  吾今问汝,惟心与目,今何所在?阿难白佛言:世尊。一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘(眼耳鼻舌),只在我面。如是识心,实居身内。

  十种异生者,于十二类生中,但除精神化为土木金石,及空散销沈二种。暂同无心之物。余十种皆现有心识也。计心在内,则广引十生为证据。计眼在面,则高引如来为证据。确哉!凡外邪执。阿难示同而克肖之。

  癸二立例

  佛告阿难:汝今现坐如来讲堂。观祇陀林,今何所在?世尊:此大重阁清净讲堂,在给孤园。今祇陀林,实在堂外。阿难:汝今堂中,先何所见。世尊。我在堂中,先见如来,次观大众。如是外望,方瞩林园。阿难:汝瞩林园,因何有见。世尊:此大讲堂,户牖开豁。故我在堂,得远瞻见。

  此以阿难自身例心。以如来大众,例肝肠脾胃等。以户牖,例眼。以园林,例身外诸物也。

  壬四、悬示定名

  尔时世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提,名大佛顶首楞严王。具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听,阿难顶礼,伏受慈旨。

  欲破妄计,先唱大定之名者,以妄情破处,真性全彰。若利根人,只须内计一破,觅心了不可得,便得心安。心安即是首楞严王三昧。钝根执重,故破内必转计外。乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟,曲写迷情。俾如来方便破显,究畅至理。当知从今文去,直至第三卷末,第四卷初。节节圆彰大定所依理体。断不可以三名割裂分配也。三摩提,亦云三摩地,亦云三昧。此翻正定。有真谛三昧,俗谛三昧,中谛三昧。又有历别三谛三昧,圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧。统一切法,一切三昧悉入其中,故名为王。真谛三昧,即奢摩他所成。俗谛三昧,即三摩钵提所成。中谛三昧,即禅那所成。又真谛三昧,止见思惑。俗谛三昧,止尘沙惑。中谛三昧,止无明惑。即奢摩他。真谛三昧,发明空观。俗谛三昧,发明假观。中谛三昧,发明中观。即三摩钵提。三谛之体,无惑可破,无观可立。而破而立。即禅那也。大佛顶,具如玄义中释。乃此三昧所依之真性。首楞严,亦如玄义中释。乃是称性所起之真修。具足万行者,一是本有为具。谓此大佛顶理。无所不统,无所不摄,故名具足。二是该摄为具。谓修此三昧,即是修行一切三昧。乃至六度五行等,无不圆摄,故名具足。三是积聚为具。谓众生无始以来,所有一切诸善。如弹指聚沙,举手低头等种种缘因种子。若得此三昧时,一齐开发显现。故名具足。本具约正因,该具约了因,积具约缘因。又,三因皆本有,故名本具。三因皆该摄,故名该具。三因皆开发,故名积具。不纵不横之义。复现于此矣。行为入理之门。一行一切行,一切行一行,故名一门。圆人顿悟顿修,永无诸委曲相,故名超出。称性所起福慧二种庄严,还以庄严一性。性修不二,名妙庄严。始从干慧,终极妙觉。故名为路也。

  壬五、正破非内又二。初引例。二正破。癸今初

  佛告阿难:如汝所言。身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者。阿难答言:世尊。在堂不见如来,能见林泉,无有是处。

  癸二正破

  阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了。若汝现前所明了心,实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,(而)后观外物(者乎)。纵不能见心肝脾胃,(至于)爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何(亦)不知(耶)。必不内知,云何知外。是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。

  圆觉经云:妄认六尘缘影为自心相。此经云:一迷为心,决定惑为色身之内。此一切众生之通计也。下文六处,不过是转计耳。此虽破其妄心无所,实即为显妄心无体。惟无体,故无所也。又,无体无所,而一切明了。正所谓性同虚空,亦无虚空相貌可得。非即全体真心而何。故曰密显真心也。

  辛二、破转计在外二。初转计。二破斥。壬今初

  阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何,譬如灯光,(设使)然于室中。是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。(今)一切众生不见身中,独见身外(者),亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶。

  壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸今初

  佛告阿难,是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉。躯命不同,云何一人能令众饱。

  抟食,即段食。有形质分段,可抟取者也。宿,止也。宿斋,犹言足食。即是结斋之义。

  癸二正破

  佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外。身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉。觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外。是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。

  兜罗绵,白净柔软,佛手似之。故名兜罗绵手。

  辛三、破转计潜根二。初转计。二破斥。壬今初

  阿难白佛言:世尊。如佛所言,不见内故。不居身内。身心相知,不相离故。不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心,既不知内,而能见外。如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗,合其两眼。虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。分明瞩外,无障碍者,潜根内故。

  壬二破斥又二。初立例。二正破。癸今初

  佛告阿难:如汝所言。(此心)潜根内者,犹如(眼在)琉璃之内。彼人当以琉璃笼眼(之时)。当(其外)见山河。(亦复)见琉璃不?如是。世尊:是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

  癸二正破

  佛告阿难,汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼。若见眼者,眼即同境。不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内,如琉璃合。是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

  设许见眼,眼即同于外境,无能见用。则随见随即分别之义不成。既不见眼,则法喻不齐,(法喻不成正比)心非潜在根内明矣。

  辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬今初

  阿难白佛言:世尊。我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何?

  此复计心在内也。初计内时,佛以不能见内难之。今云见暗即是见内,正转救初难也。

  壬二、破斥又三。初正破。二转破。三结破。癸今初

  佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内。若成内者,居暗室中,无日月灯。此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。

  此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者既对则非内。二者许内则有过。(谓暗室中物皆汝焦腑矣)若不对下。次破不对。只须云何成见一句也。

  癸二、转破又三。初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。子今初

  若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空。何成在内(耶)。

  恐彼又转救云:开眼见外,名为外对。闭眼见暗,名为内对。则暗仍与眼对,而亦不取室暗为焦腑也。今即牒而破之:既许内对,则开眼时,亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面,则闭眼亦何能成内对乎!又设许内对见面,则心眼俱在虚空,仍违汝心在身内之计矣。

  子二、破其转许在空

  若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。

  恐彼救云:设许心眼俱在虚空。亦复何过。今更牒而破之:若在虚空,便非汝体。则如来今见汝面,即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知,身犹应未觉也。

  子三破其转许两觉

  必汝执言身眼两觉,应有二知。即汝一身,应成两佛。

  恐彼更转救云:眼虽在空,何妨眼知身亦随觉。今更破云:若许眼在虚空,仍复与身两处皆觉,则(应)现有二知。当成两佛矣。夫成佛时,虽复化身无数。只如月印千江,岂可谓法身有二体耶。

  癸三结破

  是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。

  辛五、破转计随生二。初转计。二破斥。壬今初

  阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外中间三处。

  前之四章,俱是自心计度。此下三章,俱借圣教妄推。虽借圣教,不解教旨。以其误认缘影,不知心之实义故也。且如心生法生四句,显示因缘即空假中道理。语言虽同,义关四教。若谓心生法生,心灭法灭。法生心生,法灭心灭。心法互为因缘。虽生灭宛然,而惟是因缘假合。别无时方微尘大自在等以为能生,亦非无因缘故自然而生,此则藏教义也。若谓心生法生,则心外无法,法本无生。法生心生,则法外无心,心亦无生。心法当体无生。是名因缘即空。通教义也。若谓无明不觉,生于三细,是谓心生法生。境界风动,转识浪生,是谓法生心生。心法互为因缘,故有十界差别假名无量,别教义也。若谓心生法生,则一切惟心。法生心生,则一切惟法。互夺则心法两亡,双照则心法宛尔。而皆体是法界,不可思议。所谓因缘即中。圆教义也。今阿难虽述其文,不达其义。坚执缘影为自心性,而云随合随有,不定内外中间处所。尚非藏教法生心生片义,况全义耶。

  壬二、破斥三。初牒计。二正破。三结破。癸今初

  佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生。随所合处,心随有者。

  阿难虽则双述心生法生之文,而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体,计此缘影以为能合,种种诸法以为所合。故佛牒计中不须更出前之两句(由心生故,种种法生。)。以前两句非彼妄计张本故也。

  癸二、正破又二。初破无体。二破有体。子今初

  是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。

  夫妄心的确无体。但阿难久执有体,不达本无。故今得以无体难之。是心者,指彼所执缘影也。既不知缘影非心,则必妄谓有体。断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界,全体皆即自心。今独计此缘影以为自心,则尘界并为心外之法。更欲以此无体之缘心,来合诸法。何异欲以(本无)第七无体之尘,合成(本无)第十九无体之界乎!是义必不然矣。

  子二、破有体又二。初约内外出入破。二约一多遍不遍破。丑今初

  若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见。汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存。应皆见物。若见物者,云何名死。

  此正破妄心,而乘便兼破妄眼也。浮尘之眼,不能有见。缘影之心。何能有知。

  丑二、约一多遍不遍破

  阿难:又汝觉了能知之心,若必有体。为复一体?为有多体?今在汝身。为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支(同肢)时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在(无偏在一处)。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。若遍体者。同前所挃(手挃一肢,四肢应觉)。若不遍者,当汝触头,亦触其足。头有所觉,足应无知。今汝不然。

  先立四句(一体、多体、遍体、不遍体)。然后一一破之。初一体句。谓四支共一心体,故以咸觉为难。设使咸觉,则挃无偏在。今挃既偏有所在,则咸觉义堕(负)。而四支共一心体不成矣。次多体句。即是多心,故是多人。三遍体句。谓一心满于四支。与前四支共一心体是同。故亦同前所难。四不遍句。谓一心不能遍应,故宜一处有知,一处无知也。今汝不然句,总结四句皆非。

  癸三结破

  是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

  辛六、破转计中间二。初破泛计。二破正计。

  壬初中二。初泛计。二泛破癸今初

  阿难白佛言:世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。

  夫佛说心不在内,亦不在外。正即显示心无体相,亦无方隅。无相不相,故名实相也。而阿难方认缘影,则宛然有相可得,其为幻妄甚矣。然未的指何者为中,故名泛计。

  癸二泛破

  佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在。为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时。东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。

  以阿难但说中字,义不分明。须以在处、在身二义定之。故曰中必不迷,非无所在也。

  壬二、破正计二。初正计。二正破。癸今初

  阿难言:我所说中,非此二种(在身在处)。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。

  阿难本意,正计于此。但此眼色为缘,生于眼识二语,义关四教。若知正此因缘生识,不属邪因无因,而此因缘所生之识。无实体性,无我我所,即藏教义。若知能生所生,一总无性。当体全空,即通教义。若分别缘生假名无量,所谓眼识九缘生,耳识惟从八,乃至备明八识因转果转差别不同,(谓六七因中转,五八果上圆)即别教义。若知识性无源,因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识,妙觉湛然。遍周法界,含吐十虚,无有方所。但是循业发现,说名缘生。缘生之性,即是实性。所谓不变随缘,随缘不变。即圆教义。今阿难所计,乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生,有体可得。尚非藏教无实体性之义,况通别圆义耶。

  癸二正破

  佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中。兼二不成。非知不知,即无体性,中何为相。是故应知,当在中间,无有是处。

  谓汝所计中间之心,为复兼用根尘二法以为其体,为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒也。破中先破兼二,若兼二者,则色尘之物,与眼根之体,互相杂乱。而物终非如体之有知,则知与无知,到底成敌两立,云何可名为中。次破不兼,若兼二不成者,则汝心体,既非根之有知,又非尘之不知,将以何为体性。体性尚无,中有何相乎。

  辛七、破转计无著二。初转计。二破斥。壬今初

  阿难白佛言:世尊。我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间。俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?

  无在无著,义亦关于四教。若言心惟假名,毫无实体。故无在无著,即藏教义。若言假名既空,假法亦空。心法俱空,何在何着,即通教义。若言心无所在,无所不在。无所不在,故无所著,即别圆义。今阿难坚执缘影为心,而以为不在三处。大似狝猴跳踯,栖止无恒。尚非藏教假名无实之义,况别圆耶!

  壬二、破斥

  佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不着。有不著者,不可名无。无相则无,非无则相。相有则在,云何无著。是故应知,一切无著名觉知心,无有是处。

  阿难既认缘影为心,则是另有一物,但不着在一处耳。故佛破云:世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。收无不尽。汝既言一切不着,则此不着之心,为离一切而另有所在耶?为别无所在耶?此双牒也。先破无在云:若别无所在,则此心便同龟毛兔角,云何犹得名为无著。次破有在云:若有一个不著者,则便不可名无。除是无相,则可名无。若其非无,则便有相。相既成有,则决有所在。又云何可名无著耶。结破可知。齐此已上。是逐破妄执密显真心。

  己二、显示妙理兼破余妄。此显依他起性,体即圆成。兼破依他非实。如显绳体即麻,破其麻上定有绳之见也。分文为三。初总示万法惟心。二别就见精显性。三遍历阴入处界会理。

  庚初、总示万法惟心。复分为二。初正示二本不离一心。二委示心体不同妄执。

  辛初中二。初当机申请。二如来开示。壬今初

  尔时阿难在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱。虽今出家,犹恃娇怜。所以多闻,未得无漏。不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

  未得无漏者,不但未至漏尽,亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏,得道共戒。则虽未断欲爱,亦非淫咒之所能转。况前文七处妄执,皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果,恐未必然。当以第三卷末,圆悟藏性之时,方为迹同初果。故至第四卷中,方云汝今已得须陀洹果耳。真际者,三德秘藏极则之理,名为真际之家。一心三止(即奢摩他)譬如能诣之路。阐提,此云断善根。弥戾车,此云恶知见。不知性具圆宗。执定佛性三无二有(谓定性声闻、定性缘觉、阐提、无佛性。菩萨、凡夫不定、有佛性)。即是断佛界之善根。总名为恶知见。

  壬二、如来开示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初

  尔时世尊,从其面门放种种光。其光晃曜,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界,合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

  将欲正显常住真心性净明体,故先放光现瑞以表示之。面门者,六根都聚之处,又是向背之所从分。于此放光,欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘,起诸妄计。所以七处咸非。如来背尘合觉,妙契真常。所以六根皆是。如百千日者,照万法以无遗也。六种震动者,破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者,迷于妄,则无同异中,炽然成异。悟其真,则一切差别,性无差别也。菩萨皆住本国者,不动法界也。合掌承听者,咸契真源也。瑞之所表,全彰妙法。利根之士,触目会心。为不了者,再申言辩耳。六种震动,谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形,后三属声。即表诸佛形声两益。

  癸二、正示二本

  佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒。业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难:一者无始生死根本。则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行,而不自觉。枉入诸趣。

  前已总明一切众生生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想,总无二体。如麻之与蛇,不离一绳。今更申明二本不离一心。使人不遗真以逐妄,须了妄以归真也。一切众生,泛指迷真逐妄之流,广如下文七趣所列。诸修行人,别指厌妄求真之士,广如下文阴魔所明。恶叉,西域果名。此方所无。聚者,三必同生,共成一聚。以喻惑业苦三,始终不相离也。不成无上菩提,指权教菩萨。别成声闻缘觉,指藏通二乘。此之二流,虽复一是任迷,一是趋悟,贤愚迥然不同。而未达真妄源头,无有始觉真智。则一而已。故总责云:皆由不知二种根本也。沙,喻依他性上所起遍计执性。馔,喻依他性上所具圆成实性。不舍遍计,那获圆成。尘劫勤修,总为唐丧。攀者,能缘之心。即八种识各有见分。缘者,所攀之境。即八种识各有相分。依八种识之自证分,起此见相二分。是名依他起性。不了此之心境,惟是八识自证所现。横起我法二执,是名用攀缘心为自性者。即所谓妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者,由不达心境悉无自性,即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪着,攀三界六尘之缘。则为分段生死根本。二乘起于厌恶,别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边,别攀但中理性之缘。则为变易生死根本也。菩提者,四种智德之果。涅槃者,三种断德之果。元清净体者,性本清净,不待修证而后净也。识精,通指八识各自精了。所谓自证分也。元明,总指八识所依一心,所谓证自证分也。然非分剖一心,以为八个证自证分。亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非,不可思议。只此元明之体,遍在八识,八识各得其全。以为证自证分。如八人同观一轮圆月。行向八方,各有全月随八人去。亦非分为八分,亦非共看一月。思之思之。能生诸缘,谓依此自证及证自证,能成见相二分也。见分具于四缘,谓亲因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘。相分具于二缘,谓亲因缘,增上缘也。缘所遗者,谓此自证、证自证分。既举体幻成见相二分,则自体便成隐没。如举麻之全体成绳,则人但见其为绳,不复以为麻矣。然既举自证而为见相,则见相无非自证。如举麻为绳,绳即是麻。今正指此即见相之自证,以为菩提涅槃元清净体,故曰缘所遗者。而下文云,此见及缘。元是菩提妙净明体。亦与此处同也。指第八识,即大圆镜智菩提元清净体。指第七识,即平等性智菩提元清净体。指第六识,即妙观察智菩提元清净体。指前五识,即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提,亦是本具。不同相宗权说,谓是生因所生也。指遍计本空,我法自性了不可得。如绳上本无蛇性,即圆净涅槃元清净体。指依他如幻,十界假名无量差别。如麻可为绳,即方便净涅槃元清净体。指圆成本具,法法全真。如绳即是麻,即性净涅槃元清净体。所以二种根本,不离一心。悟见相惟自证,譬如了绳即麻。则是菩提涅槃。迷见相为我法,譬如于绳见蛇。则成生死根本。故曰遗此本明。虽终日行而不自觉,枉入诸趣。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。

  辛二、委示心体不同妄执四。初重斥妄计非心。二正示真心有体。三委明分别无性。四总斥从来误执。壬今初

  阿难:汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指。语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂,屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难:汝今答我。如来屈指为光明拳,曜汝心目。汝目可见,以何为心。当我拳曜。阿难言:如来现今征心所在。而我以心,推穷寻逐。即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难:此非汝心。阿难矍然避座,合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常。故受轮转。

  前尘虚妄相想,正圆觉所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分,今此但是六尘之影,现于见分中者。尚非识之见分,况是自证、证自证耶!而误认以为心,非惟不是真心,亦复不是妄心矣。故直斥之曰:此非汝心也。若夫识之见分,则灵明昭彻,无体无相。虽全在妄,亦更无此影像可得。故下文云:含吐十虚,宁有方所也。是知阿难所计,虽曰能推。实则仅是所推影子,决非真能推者。以能推者,实无体相可得故也。后世不达。即指此缘影以为六识。其亦不知六识甚矣。

  壬二、正示真心有体

  阿难白佛言:世尊。我佛宠弟。心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识。发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖,兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。尔时世尊,开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。阿难:若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自(岂)无体(乎)。

  此阿难疑心是无,而如来答心有体也。由其久执缘影,故擘头一夺,番疑断灭。讵思只此怖断灭者,还可断灭得否。入无生法忍者,入字,约修证言。无生法,约理性言。忍字,约地位言。无生法性,终始无殊。约入约忍,则始于名字,终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身,净则解脱俗谛,明则般若真谛,三德秘藏。可谓和盘托出矣。性一切心者,犹云遍为一切心之本性。

  壬三、委明分别无性

  若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众,默然自失。

  此两番纵夺,以明分别无自性也。初十六字。是总牒。执吝者,固执而不舍也。所了知者,意显彼之所执缘影,虽自以为是能了知,实则但是所了知者。非真能了知也。此心即应至别有全性。是初一番纵。如汝今者至分别影事。是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有,纵令六根不缘外尘,内守幽清闲旷境界,仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定,至非非想。皆是法尘分别影事所摄。次我非敕汝至即真汝心,是第二番纵。言我既不许汝谬计为心,亦不敕汝执为非心。以心外无法,则此分别尘影,亦是唯心所现。因心成体之物。故执为心,是认贼为子。执为非心,是离波求水。皆不可也。若分别性下,是第二番夺。若决定执此为心,则心反成断灭。而法身修证,俱不可得矣。此大众所以不知下落。而默然自失也。

  壬四、总斥从来误执

  佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。

  九次第定者,四禅四空,并灭受想定为第九也。前之八定,惟是有漏。从有顶处,游观无漏。能令染末那相应之受想伏而不行,故名灭受想定。三果圣人能入此定。亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执,故名非学。以出定时。非非想天一分微细我爱犹存,故名非无学也。由此非非想爱未断,所以不得漏尽成阿罗汉。而非非想爱,亦即是此生死妄想而已。又复应知,生死妄想,本无真实。如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之,故有三界分段生死。二乘误以为真实而苦断之,故有出界变易生死。惟圆顿行人,了达妄想无性,则不生贪着,不须断除。而狂心顿歇,歇即菩提矣。诃云:不成圣果,明知(阿难此时)未证初果。

  庚二、别就见精显性二。初领旨哀请。二正垂开示。辛今初

  阿难闻已,重复悲泪。五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊:我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

  子譬始觉,父譬本觉。迷本觉而起妄觉,妄觉从本觉生,义之如子。只此妄觉,就是始觉之性。但以背觉合尘,譬以舍父逃逝而枉受贫穷。若能背尘合觉,则客作贱,。即长者真子矣。二障者,一烦恼障,即是见思。二所知障,亦名智障。即无明尘沙。通而言之,二皆可称烦恼。见思是界内烦恼,无明尘沙是界外烦恼。二皆可名智障,见思障一切智,尘沙障道种智,无明障一切种智。别而收之,见思招感分段生死,烦恼义强。尘沙无明覆权实理,障智义强也。由其不知寂常心性,所以妄被二障所缠。若达心性寂常,则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心,则道眼自开也。

  辛二、正垂开示二。初现瑞许说。二正示见性。壬今初

  即时如来,从胸卍字涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。

  从胸卍字涌出宝光者,表示寂常心性本有光明也。妙心真体,虽不在内,而内亦无所不在。是故达法界之全体一尘者,即一尘而全体法界。故得光流无外,非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者,表示一念心中,具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周遍者,表示此心本自竖穷横遍也。遍灌诸如来顶者,表示诸佛所证顶法,不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者,表示阿难大众同具此,。与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者,不可思议,故曰妙。真妄同体,故曰微。始终一致,故曰密。垢不能染,曰性净。暗不能昏,曰性明。此之心体,虽复人人本有。迷时不知,名之为失。从迷归悟,名之为获。得清净眼者,永离眚翳,了了见佛性也。由获此心妙微密义,则无明翳障本空,佛眼清净。由获此心性净之义,则尘沙翳障本空,法眼清净。由获此心性明之义,则见思翳障本空,慧眼清净。又获此心妙微密义,得知能障所障,体是法界。获此心性净之义,二障圆消。获此心性明之义,五眼圆发也。

  壬二、正示见性十。初直指见性是心非眼。二约客尘显见性不动。三约观河显见性无迁。四约垂手显见性无减。五约标指显见性无还。六约周遍显见性非物。七约无是非是显见性惟真。八约外道世谛对简。显见性非因缘自然。九约二妄合明。显见性非见。十破和合不和合余疑。显见性离过绝非。法尔现证。

  癸初中二。初以拳例见。定其常情。二引例破执。正显见性。子今初

  阿难:汝先答我见光明拳。此拳光明,因何所有,云何成拳。汝将谁见。阿难言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山。清净所生,故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难:譬如我拳。若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不。阿难言:唯然,世尊。既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳。事义相类。

  阎浮檀,树名也。或云无翻,此方所无。或翻胜金。果汁入水,沙石成金。此金赩然有光,以喻佛身光明清净也。

  子二、引例破执。正显见性。

  佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故。如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见。彼诸盲人必来答汝,我今眼前惟见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见。佛告阿难:诸盲无眼,惟观黑暗。与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是。世尊:此暗中人,与彼群盲。二黑较量,曾无有异。阿难:若无眼人,全见前黑。忽得眼光,还于前尘,见种种色。名眼见者。彼暗中人,全见前黑。忽获灯光,亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯。眼能显色。如是见性,是心非眼。(此中三个前尘,皆指浮尘眼根,不指色尘。)

  此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼,心是缘影。孰知肉眼决不能见,缘影决不是心。人谓眼在面上,心在身中。判然两物。孰知面上之眼非眼,身中之心非心。而真心真眼,总惟一体哉。故前七处,破缘影之非心。今此一文,破肉眼之无见。是妄计之心目。总无所在也。又今明见性即心,则前明一切唯心,亦可云一切唯见。是一体之心目,总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性,即是下文无动摇、无舒卷,不皱不变,妙明真精。不可还,不是物,无舒缩,无断续,无是非是,非自然,非因缘。非见闻觉知,非和合,非不和合之见性。

  癸二、约客尘显见性不动二。初默请。二正示。子今初

  阿难虽复得闻是言。与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。

  但闻见性是心。尚自不知见性寂常妙明之义。所以未悟。

  子二、正示三。初征名验解。二现相证成。三结会责失。

  丑初又三。初如来问。二陈那答。三如来印可。寅今初

  尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果。

  鹿园,地名。即世尊初转法轮处也。阿若多,此云解。即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者,一阿湿婆,此云马胜。二跋提。,此云小贤。三拘利,亦云摩诃男。四憍陈那,此云火器。五十力迦叶,此云饮光。前三是佛父族,后二是佛母族。佛初出家时,父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行,三人畏苦行者,即散去。后受牧女乳糜之供,二人乐苦行者复散去。共在鹿园别修异道。佛成道五七后,方往度之。三转四谛法轮。陈那最初得解,故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼,义关四教。今言鹿园初唱,似属小乘。实则圆音妙诠,随人异解。况今借此以显寂常,断断不可偏属三藏。请略申之:三界依正,总名客尘。即是苦谛。烦恼即集谛。不为所误,即是道谛。客尘烦恼永灭,所显涅槃,名为主空。即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客,尘是空中之尘。何必灭客尘而后见主空,但不为所误,则无烦恼。此通教义也。客尘无量,同居方便实报依正皆名客尘。烦恼无量,见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道,灭无量客尘烦恼。方显无量主空佛性。此别教义也。主是客人之主,客是主人之客。以客归主,则无客非主。以主殉(从也)客,则无主非客。空是尘相之空,尘是空中之尘。随缘不变,则性尘真空。不变随缘,则性空真尘。此圆教义也。今经虽借鹿园证成,实惟为显圆义。试于九番一一审玩,自得其旨。此章以佛手开合为客,阿难头动为尘,以见无舒卷动摇为主空。此章以佛手开合为客,阿难头动为尘,以见无舒卷动摇为主空。次章以色心诸缘,及心所使,诸所缘法,乃至昏扰扰相为客尘。以妙明真心。譬如澄清百千大海者为主空。次章以诸可还者为客尘,无所还者为主空。次章以物类差别为客,见性无殊为主。大小内外为尘,见无舒缩为空。次章以见与见缘并所想相为客尘,以菩提妙净明体为主空。。次章以因缘自然,不因缘不自然,皆为客尘。以无非不非,无是非是,离一切相,即一切法为主空。又次章以明暗塞空,见闻觉知,俱为客尘。以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘,以非和合非不和合而为主空。见性既尔,法法皆然。然后遍历阴入处界,会归藏性。当知但是广略之殊,而主空之性,更无二也。以生灭去来为客为尘,以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终,无非圆顿。由不达三界依正唯是客尘。误起见思烦恼,所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘。误起无明尘沙烦恼,所以不成无上菩提。

  寅二、陈那答

  时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名。因悟客尘二字成果。世尊:譬如行客,投寄旅亭,或宿或食。宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人。以不住者,名为客义。又如新霁。清旸升天,光入隙中。发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘。以摇动者,名为尘义。

  三界之中,无一法能停住,无一法不摇动,皆客尘也。悟其为客为尘,故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心,正是迷客尘而起烦恼耳

  寅三、如来印可

  佛言:如是。

  只此一喻,四教俱通。所以印成之也。

  丑二、现相证成又二。初开合宝掌,证成客与主义。二飞光动头,证成尘与空义。寅今初

  即时如来于大众中,屈五轮指。屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见。阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合。为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合。我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动谁静,阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住。佛言:如是。

  对不住,方有住名。见性既无不住,又岂有住。住即静也。住与不住双遣,方是主义。故佛亦印许之。

  寅二、飞光动头。证成尘与空义。

  如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右。故左右观,头自摇动。阿难:汝盼佛光,左右动头。为汝头动?为复见动?世尊:我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动。佛言:如是。

  对动说止。见既无动,又岂有止。动止双遣,方是空义。故佛亦印许之。

  丑三、结会责失二。初结会。二责失。寅今初

  于是如来普告大众:若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷。

  谓众生若能以一切摇动者,皆名为尘。以一切不住者,皆名为客。如头之动摇,尘也。见无所动,空也。手之开合,客也。见无舒卷,主也。则不被客尘所误,不起种种烦恼。而菩提罗汉皆可成矣。

  寅二责失

  云何汝今以动为身,以动为境。从始洎终,念念生灭。遗失真性,颠倒行事。性心失真,认物为己。轮回是中,自取流转。

  谓一切动摇不住之物,皆是客尘。原非实身实境。奈何以动为实有之身,以动为实有之境。而从始洎终,念念随其生灭。遗失如空如主之真性,一味颠倒行事。辨体性于自心,既失其真。反认客尘外物以为自己。所以于本无轮回心性之中,妄见轮回。乃是自取流转,更无他因也。

  《佛顶文句》摘要卷第一终

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