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谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通[紫虚居士]

       

发布时间:2013年08月11日
来源:药师山通讯 第35期   作者:药师山 紫虚居士
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  一、前言

  本文以佛法的观点来看物体的温度、动能以及人的“生命能”,对于物质间的各种作用“力”,我们也用佛法来阐释。本文中也提到无情类物质的起源与四大的关系。笔者试图以“数量化的四大”来解释一些现象。最后,我们也谈到西藏佛教噶举派大师密勒日巴由控制四大而产生的神通。本文有些观点是笔者个人的知见,有不正确之处请来函指正,将不胜感激。

  二、物质的形成

  科学家认为物质是由一些体积很小的“粒子”,如质子、中子和电子等组合而成,质子或中子又可以再细分为“夸克”等更小的粒子,然后是否可以再更细分则尚不知。这些粒子之间经由各种“力”的作用而束縳在一起,由此形成更大体积的物质。“力”的种类有核力、电力、分子间的作用力等。这些理论与观念都是人类“意识心”的运作,可以用来“解释”一些物理现象,但并不是这些物理理论就是“真实”,我们也可用其他的方式来解释。以佛法的观点来看,我们可以用楞严经所说的道理来解释物质的形成。依楞严经的见解,在不生不灭的“空”中,由于“无明”的出现而妄生各种分别比较,于是妄生“虚空”及物质现象。

  各种分别妄想进一步生出有情众生的各种“识”。五大与识既形成,于是森罗万象的世间就显现。在楞严经中并没有直接说出“力”的现象。实际上,物质现象中的“力”类似有情众生的“识”。有情众生因为“识”而使众生间成就各种因缘(如亲情、爱情等)。同理,物质的“力”可使物质间产生束縳作用而形成各种不同形态的物质,这就是物质之间的“缘”。

  我们可以用下图说明物体的形成过程:

  三、力与四大的差异

  力与四大都是因为“无明”而妄生的现象,但其性质不同,“四大”是以“空”为因,“无明”为缘而出现的妄相,其性质就如虚空所妄现的花,属“所生”的性质。但是“力”与“识”的性质属于“能生”。而“识”与“力”亦有不同,诸识的无明可破除,由此转识成智(其实回复原状而已)。但“力”的无明却不能破除,就如“法性”不能重回不垢不净的“自性”。

  四、四大的“累积”作用

  当大体积的物质形成时,其“四大”的“数量”是小物质“四大”的组合。例如,一个分子的四大各为一个单位,则由一百万个分子组成的一个物体,其四大的数量是各有一百万个单位。而当此大物体分解之时,各分子四大的性质会重新显现。也可以说,在物质世界中,“四大不灭”(类似质量能量不灭)。

  五、四大所生的现象可用“数量化的四大”来描述

  “四大”的体性是“空”,其相也是虚妄性质。“风大”是使物体运动之源,物体运动是风大的一种相状。而“动能”是我们对物体动相所生的一种意识心而已。“火大”支持物质分子产生振动或运动,使物体呈现温度,因此,温度是火大所生的相。人的体温也是来自物质的火大。当小物质形成大物体时,其呈现的“坚固”是“地大”的相。“水大”的性质是湿润,由此而形成很多具有水大相状的物质,诸如血、泪、水、尿等。要描述某一个物体的特殊性质,在物理学上可用质量、体积、温度等或用质量、自旋量(SPIN)、半衰期(即寿命)、电量等,这些性质都可以赋予“数量”,这是科学殊胜之处。在佛法上,我们大多只讲“性质”而很少描逑“数量”,例如,只说温度是火大的性质,但“火大”并未赋予数量。笔者认为,我们也可以用“四大的数量”来描述物质的特性,在楞严经中,物质的最基本形态是“邻虚尘”,它就被赋予“七分地性”与“三分空性”,这就是说邻虚尘是由30﹪“空大”与70﹪“地大”所构成。这就是四大的数量化。

  六、生命能

  学佛的人或其他宗教的人士常会提到“能量”的问题,例如,有人会说渡生以后觉得“失去能量”,以致身体疲倦,或被鬼神“吸走能量”,有时在渡生之后也会身体发冷,似乎是能量流失,而这种“能量”的本质是什么?它与一般人观念中的能量或温度是否相同?此外,鬼界众生“阴气”较重,此指的意义是什么?以下我们将探讨这些问题。

  先说人的体温,体温是由人体的消化作用而使物质中的“火大”释放出来的结果。而使人体进行消化等新陈代谢的作用,其源头就是此处所提的“能量”,但它不是物质界所称的能量,它是我们的精神身“照顾色身”的力量(此中色身包括肉身与气身)。精神身照顾色身的力量是指该人对其色身运作的“能力”与“意愿”。此中之“意愿”与该人自身的业障有关,此人潜意识中是否希望用色身来渡生也会影响此“意愿”。至于“能力”则是指该人“集中精神力量的能力”而言,例如,当受外界众生干扰之时,此力量将会减低。

  这种精神身对色身照顾的力量,我们称之为“生命能”。这是众生色身能活动的主因。若众生的心力散乱,则精神力量不集中,因此,照顾色身的力量也就分散不能集中,这就是生命能较低的意义。因此,可以说天界众生,生命能高于人界,而人界众生之生命能又高于鬼界众生。

  我们说鬼界众生“阴气”重就是指其生命能较低之义。因此,当人与鬼相遇,鬼界众生散乱的心力会影响人,而人的较安定心力也会影响鬼,因此,鬼的生命能会升高,而与之相遇的人,则生命能会降低。此外,在渡生之时,由于我们精神力量分散去照顾其他众生,因此,我们自己的生命能也就降低。还有一些情形,例如当人受到众生干扰之时,这些众生也会影响我们的精神力量,使我们的生命能降低。一旦生命能降低,则人的代谢作用也会降低,由此会产生很多生理的病态,诸如头痛、消化不良、疲倦及怕冷等。“法会症侯群”大多与生命能的降低有关。

  七、光是虚空中所生火大之相

  我们知道,因无明所妄生之分别心会使虚空生出四大,光就是虚空所生火大之一种相。虚空的火大也可由其他的火大“引发”,这就如同众生的精神力量可互相影响。因此,当蜡蠋加热到发光,这是蜡烛火大之相,此火大会引发虚空生出火大之相,因此,我们可看到蜡烛的光在虚空中进行。又例如电灯发光的状况,这是“力”的作用使电子在导线中运动,电子的火大使物质产生高温而形成火大之相(光),此火大之相引发虚空生出火大之相,故我们可见到灯光。至于“电”是指什么?其实电力与力属同一性质,二者皆类似人的“识”,电子、质子等也是四大之相。其与一般物质具有引力(即万有引力),在本质上完全相同,只是人类妄以为“电力”不同于物质间的作用力。

  八、由观想或三昧的修行可变化四大之相

  在修行上我们可以“由空起用”而生出四大之相,也有很多咒语可用以产生四大之相,变化四大之相则可生出一般人所说的神通。在藏传佛教的历史上,我们常可看到一些大修行成就者,他们经由观想或禅定而控制四大,生出许多不可思议的神通妙用,例如,噶举派(白教)的大师密勒日巴就曾经多次由空起用(由于其在大手印修行的成就),入于地水火风诸种三昧而现出神通妙用。例如,他有一次“入虚空坚固三昧”,使虚空成为坚固不能动。因此,他的对手全身被定住无法动弹。又有一次他“入虚空遍处三昧”,把石头化为虚空。因此,他肉身可以自在出入山石之中!密勒日巴大师曾作歌:“我于地大自在故,地即成为我自性;我于空性究竟故,外界与我成一体”,也就是他可由三昧中生起四大及变化四大之相,因此有大神通出现。

  九、结论

  本文以佛法中四大的观念来解释物理现象,其好处是如此就可把物质现象与修行相结合。目前物理上所用的各种理论尚不能把物理现象与“心的运作”加上关连性。由本文的观念,则可解释一些四大变化所生的神通。也就是“心力的运作”可改变物质界的现象。西方的科学家目前由“掷骰子”的或然率研究之中,似乎已发现到人类的精神力量与骰子所掷出的数字,其间有某种程度的关连性。个人相信,很快这些物质科学家将会发现精神力量对物质现象的影响。

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