您现在的位置:佛教导航>> 佛教文库>> 佛教文化>> 诗偈格言>>正文内容

戒幢佛学研究所网络编辑室制作

       

发布时间:2010年08月17日
来源:戒幢佛学教育网 http://www.jcedu.org/dispdir.php?class=001310   作者:戒幢佛学研究所网络编辑室制作
人关注  打印  转发  投稿

    目 录

(一)人类殊胜,人身难得

(二)人间缺陷与社会弊病

(三)正命生活,得现法乐

(四)知恩报恩

(五)敦伦尽分,尽职尽责

(六)自塑人格,即人而佛

(七)佛法在人间,菩提向心求

(八)布施奉献,利乐众生

(九)王政道

(十)建设人间净土

(一)人类殊胜,人身难得

  尔时有一比丘白世尊言:三十三天云何得生善处?云何快得善利?云何安处善业?世尊告曰:人间于天则是善处,得善利者生正见家,与善知识从事,于如来法中得信根……尔时世尊便说此偈:

  人为天善处,良友为善利,出家为善业,有漏尽无漏。

  比丘当知:三十三天着于五欲,彼以人间为善趣,于如来法得出家为善利而得三达。所以然者,诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。

  《增一阿含经》卷二六《等見品》

  尔时释提桓因白佛言:我今当以何食饭如来乎?为用人间之食,为用自然无食?世尊告曰:可用人间之食用饭如来,所以然者,我身生于人间,长于人间,于人间得佛。

  《增一阿含经》卷二八《聽法品》

  佛告比丘:阎浮提人有三事胜(贝*贝/隹)尼人,何等为三?一者勇猛强记,能造业行;二者勇猛强记,勤修梵行;三者勇猛强记,佛出其土。以此三事胜……弗于逮,……胜郁单越(3…··胜饿鬼趣,……胜龙、金翅鸟,……胜阿须伦,胜四天王,……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

  《长阿含经》卷二十《世纪经》

  人是福田,能生一切诸善果故··*如是一切贤圣道果,皆依于人而能修证。

  《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二

  汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。

  《无量寿经》卷下

  云何人趣……名末奴沙?…··于种种工巧业处而得善巧,以能用意思惟观察所作事故,名本奴沙……有说:能寂静意故名为人,以五趣中能寂静意,无如人者。

  《大毗婆沙论》卷一七二

  何故人道名摩拏沙?此有八义:一聪明故,二为胜故,三意微细故,四正觉故,五智慧增上故,六能别虚实故,七圣道正器故,八聪慧业所生故。

  《立世阿毗昙论》

  佛言:人离恶道得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。

  《四十二章经》

  若优婆塞虽得人身,行于非法,不名为人。若得信心,能作福德,善修正念,现一切法皆是无常、无我我所,于一切法心无取着,见一切法不得自在,生灭苦空,无有寂静。人身难得,虽得人身难具诸根,虽具诸根难得正见,虽具正见难得信心,虽得信心难遇善友,虽遇善友难闻正法,虽闻正法难得受待,能如是观,是名人身。

  《优婆塞戒经》卷六《五戒品》

  不知三世事,亦寡法财宝,饱暖恣欲心,人形畜无别。

  《四十华严》卷十二

  若人寿百岁,远正不持戒,不如生一日,守戒正意禅。
  若人寿百岁,邪伪无有智,不如生一日,一心学正智。

  若人寿百岁,懈怠不精进,不如生一日,勉力行精进。

  若人寿百岁,不知大道义,不如生一日,学惟佛法要。

  《法句经·述千品》

  若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。
  若人寿百岁,奉火修异术,不如须臾敬,事戒者福胜。

  《法句经·教学品》

  要想永久受苦,与永久得乐,均视此身。

  寂天《人菩萨行论》

  此十分难得之清净人身,如果用它来作罪业和恶行之工具,实在是十分可悲的事。

  此难得暇满的人身,不用它来学佛,而让它白白地空过死去,实在是十分可悲的事。

  在这个恶浊短暂的世界上,把自己的生命全部消耗在无意义的事情上,实在是十分可悲的事。

  冈波巴《宝鬘集》

(二)人间缺陷与社会弊病

  当知有四大畏,恒逼人身,终不可制却,亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折:所谓生老病死。亦如四大山从四方来,各各相就,摧坏树木,皆悉磨灭。

  《增一阿含经》 卷五十

  一切归于尽,果熟亦当堕,
  合会必当散,有生必有死。

  《增一阿含经》卷二六《等见品》

  佛言:出息不还,则属后世,人命在呼吸之间耳。

  《处女经》

  人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者,善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期,何不于强健时努力修善,欲何待乎!

  《无量寿经》卷下

  命如果待熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能致不死?从初乐恩爱,因淫入胎影,受形命如电,昼夜流难止。

  《法句经·生死品》

  如河驶流,往而不返,人命如是,逝者不还。
  是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯由何乐!
  当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!

  《法句经·无常品》

  身空虚伪,不可长养……地水火风,合集成立,随时增减,互相残害,犹如四蛇,共处一箧。水火风种,散灭坏时,大小不净,盈流于外,体生诸虫,无可爱乐,捐弃冢间,如朽败木。心如幻化;驰骋六情,……犹如世人,驰走空聚,六贼所害,愚不知避。

  《金光明经》卷二

  世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使,无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等,适小具有,又忧非常水火盗贼怨家债主焚漂劫夺、消散磨灭。心悭意固。无能纵舍,命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。

  《无量寿经》卷下

  佛告弥勒:汝等能于此世端心正意,不为众恶,甚为大德!所以者何?十方世界,善多恶少,易可开化,唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五恶,去五痛,离五烧,降化其意,令持五善,获其福德。
  何等为五?其一者,世间诸众生类,欲为众恶,强者伏弱,转相尅贼,残害杀伤,迭相噬吞,不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、(广/音)哑、痴恶、尫狂,皆因前世不信道德,不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道,故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精随罪趣向,所受寿命或长或短,相从共生,更相报偿,殃恶未尽,终不得离,辗转其中,累劫难出,难得解脱,痛不可言!天地之间,自然有是,虽不即时暴应,善恶会当归之。
  其二者,世间人民,不顺法度,奢淫骄纵,任心自恣;居上不明,在位不正,陷入冤枉,损害忠良,心口各异,机伪多端;尊卑中外,更相欺诳、瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有,利害胜负,结忿成仇,破家亡身,不顾前后。富有悭惜,不肯施与,爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无一随者,善恶祸福,迫命所生,或在乐处,或太苦毒。又或见善憎谤,不思慕及;常怀盗心,尅望他利,用自供给,消散复取,神明尅识,终入恶道,自有三途无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。
  其三者,世间人民,相因寄生,寿命几何?不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚,烦满胸中,邪态外逸,费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。又或交结聚会,兴兵相伐,攻劫杀戳,强夺迫胁,归给妻子,极身作乐,众共憎厌,患而苦之。如是之恶,著于人鬼,神明记识,自入三途,无量苦海,辗转其中,累劫难出,痛不可言。
  其四者,世间人民,不念修善,两舌恶口,妄言绮语,憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长,朋友无信,难得诚实,尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人,欲人畏敬,不自惭惧,难可降化,常怀骄慢。赖其前世福德营护,今世为恶,福德尽灭,寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍记在神明,殃咎牵引,无从舍离,但得前行,入于火镬,身心摧碎,神形苦极,当斯之时,悔复何及!
  其五者,世间人民,徙倚懈怠,不肯作善,治身修业,父母教诲,违戾反逆,譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿,放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突,不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属资用有无不能忧念,不恨父母之恩,不存师友之义。意念身口,曾无一善,不信诸佛经法,不信生死善恶,欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧,不知生从何来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲而不肯信,苦口与语无益其人,心中闭塞,意不开解。大命将终,悔恨交至,不豫修善,临时乃悔,悔之于后,将何及乎!
  天地之间,五道分明,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳,教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。如是五恶、五痛、五烧,譬如大火焚烧人身。若能自于其中,一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德,可得长寿泥恒之道,是为五大善也。

  《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

  尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增长。是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃。

  《地藏菩萨本愿经》卷中

  少壮不得财,并不修梵行,如油过老鹭,无鱼而萎灭。少壮不得财。并不修梵行,卧如破折弓,悲叹于过去。

  《法句经·老品》

  食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。

  冈波巴《宝鬘集》

(三)正命生活,得现法乐


  若不从天人,希望求侥倖,亦不祷词神,是为最吉祥。
  友贤择善居,常先为福德,敕身从真正,是为最吉祥。
  去恶从就善,避酒知自节,不淫于女色,是为最吉祥。
  居孝事父母,治家养妻子,不为空之行,是为最吉祥。

  《法句经·吉祥品》

  时彼天子说偈问佛:

  云何人所作,智慧以求财?等摄受于财,若胜若复劣?尔时世尊说偈答言:
  始学工巧业,方便集财物,彼得财物已,当应作四分:
  一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。
  营生之业者:种田行商贾,牧牛羊兴息,邸舍以求利;
  造屋舍床卧,六种资生具,方便修众具,安乐以存世。
  如是修善业,黠慧以求财,财宝随顺生,如众流归海。
  如是财饶益,如蜂集众味,昼夜财增长,犹如蚁积堆。
  不付老子财,不寄边境民,不信奸狡人,及诸悭吝者。
  亲附成事者,远离不成事,能成事士夫,犹如火炽然。
  善友贵重人,敏密修良者,同气亲兄弟,善能相摄受。
  居亲眷属中,熛显若牛王,各随其所应,分财施饮食
  寿尽而命终,当升天受乐!

  《杂阿含经》卷四八(1283经)

  初当学技术,于后求财物,后求财物已,分别物四分:
  一分作饮食,一分作田业,一分举藏置,急时赴所需,
  拼作商人给,一分出息利,第五为娶妇,第六作屋宅。
  家若具六事,不增快得乐,彼必饶钱财,如海中水流。
  彼如是求财,犹如蜂采花,长夜求钱财,当自受快乐。
  出财莫令远,亦勿令普漫,不可以财与,凶暴及豪强。

  《中阿含经》卷三三《大品·善生经》

  佛告婆罗门:有四祛,俗人在家得现法安现法乐,何等为四?谓方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足。何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书疏算画,于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。
  何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没,不分失。不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子不善守护。
  何等为善知识具足?若有善男子,不落度,不放逸,不虚妄,不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。
  云何为正命具足?谓善男子所有钱财,出内称量,周圆掌护,不令多人少出也,多出少人也。如执秤者,少则增之,多则减之,却平而舍。如是善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优钵昙花,无有种子,愚痴食欲,不顾其后。或有善男子财物丰多,不能食用,旁人皆言是愚痴人,如饿死狗。是故善男子所有钱财,能自称量,等人等出。是名正命具足。如是,婆罗门,四法成就,现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门:在家之人有四法能会后世安、后世乐,何等为四?谓信具足,戒具足,施具足,慧具足。
  何等为信具足?谓善男子于如来所得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人间法所坏,是名善男子信其足。
  何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是名戒具足。
  云何施具足?谓善男子离悭妒心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。
  云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名善男子慧具足,若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言:
  方便建诸业,积集能守护,知识善男子,
  正命以自活,净信戒具足,惠施离悭妒,
  净除于迷道,得后世安乐。苦处于居家,
  成就于八法,审谛尊所说,等正觉所知,
  现法得安隐,现法喜乐住,后世喜乐住。

  《杂阿含经》卷四

  受优婆塞戒先学世事,既学通达,如法求财,若得财物,应作四分:一分应供养父母已身妻子眷属,二分应作如法贩转,留余一分藏积俟用。

  《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

  能善求财,得已能护,用以道理,如法惠施。

  《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

  佛告善生:六损财业者,一者耽湎于酒,二者博戏,三者放荡,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈惰,是为六损财业。……
  善生,当如饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者斗诤,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生,若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。

  善生,博戏有六失,云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疏外,六者生盗窃心。善生,是为博戏六失,若长者、长者子博戏不已,其家产业日日损减。
  放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法当自缠身,六者喜生虚妄。是为放荡六失,若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。
  善生,迷于妓乐复有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波内卑,五者多罗槃,六者首呵那,是为妓乐六失,若长者、长者子妓乐不已,其家财产日日损减。
  恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屏处,三者诱他家人,四者图谋地物,五者财利自向,六者好发他过。是为恶友六失,若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减。
  懈情有六失。一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已,其家财业日日损减。
  佛说是已,复作颂曰:
  迷惑于酒者,还有酒伴党,财产正聚集,随已复散尽。
  饮酒无节度,常喜歌舞戏,昼则游他家,因此自陷坠。
  随恶友不改,诽谤出家人,邪见世所嗤,行秽人所黜。
  好博着外色,但论胜负事,亲恶无反复,行秽人所黜。
  为酒所荒迷,贫穷不自量,轻财好奢用,破家致祸患。
  掷博群饮酒,共伺他淫女,玩习卑鄙行,如月向于晦。
  行恶能受恶,与恶友同事,今世及后世,终始无所获。
  昼则好睡眠,夜觉多悕望,独昏无善友,不能修家务。
  朝夕不肯作,寒暑复懈惰,所为事不究,亦复毁成功。
  若不计寒易,朝夕勤修务,事业无不成,至终无忧患。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  智者居家,节俭恭用,所奉有四,用得欢喜:一为供养父母妻子,二为瞻视人客奴婢,三为给施亲属知友,四为奉事君天正神沙门道士。

  《佛般泥洹经》卷上

  一分财宝以充随日,供给所需;一分财宝惠施孤独,以修当福;一分财宝拯济宗亲,往来宾旅。

  《大乘本生心地观经》卷四

  一食止知足,二修业勿怠,三当先储积,以拟于空乏,四耕田商贾,择地而置牧,
  五当起塔庙,六立僧房舍,在家勤六业,善修勿失时,如是修业者,则家无损减,
  财宝田滋长,如海吞众流。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  博奕耽嗜酒,游轻着女色,费丧于财物,是名堕负门。女人不自守,舍主随他行,男子心放荡,舍妻随外色,如是为家者,斯皆堕负门。

  《杂阿含经》卷四八(1279经)

  若优婆塞受持戒已,商估贩卖不输官税,盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

  十二恶律仪者:一者屠儿,二者魁脍,三者养猪,四者养鸡,五者捕鱼,六者猎师,七者网鸟,八者捕蟒,九者咒龙,十者狱吏,十一者作贼,十二者王家常差捕贼。

  《大方便佛报恩经》卷七

  无病最利,知足最富,厚为最友,泥洹最快。

  《法句经·泥洹品》

  尔时世尊告诸比丘:疾病之人成就五法不得时瘥,恒在床褥,云何为五?于时病人不择饮食,不随时而食,不亲近医药,多忧喜瞋,不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥,云何为五?于是病人选择而食,随时而食,亲近医药,不怀愁忧,咸起慈心向瞻病人。

  《增一阿含经》卷二四《善聚品》

  若诸众生身有疾病,心则不安,岂能修习诸波罗蜜?是故菩萨修菩提时,先应疗治身所有病。

  《四十华严》卷十一

  人当自系念,每食知节量,是则诸受薄,安消而保寿。

  《杂阿含经》卷四二

  佛言:听入浴室洗,洗有五功德:一者除垢,二者身清净,三者除去身中寒冷病,四者除风,五者得安隐。

  《十诵律》卷三七

  尔时世尊告诸比丘:施人杨枝有五功德,云何为五?一者除风,二者除诞唾,三者生藏得消,四者口中不臭,五者眼得清净。

  《增一阿含经》卷二八《听法品》

  愚者常欢喜,如彼光音天,智者常忧惧,犹如处地狱。

  《增一阿含经》卷三六《八难品》

(四)知恩报恩

  尔时世尊夜后分时闻野狐鸣,是夜过已,于大众前敷座而坐,告诸比丘:汝等于夜后分闻野狐鸣不?比丘白佛:如是,世尊!佛告比丘:彼野狐者,疥疮所困,是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者,野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人,无有知恩报恩。是故诸比丘,当如是学:知恩报恩,其有小恩尚报,终不忘失,况复大恩!

  《杂阿含经》卷四七

  世间之恩,有其四种:一父母恩,二众生恩,三国王恩,四三宝恩,如是四恩,一切众生平等荷负。

  《大乘本生心地观经》卷三

  父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。……世间悲母,念子无比,恩及未形,始自受胎,经于十月,行住坐卧,受诸苦恼,非口所宣。……将欲生产,渐受诸苦,昼夜愁恼。若产难时,如百千刃,竟来屠割,遂致无常。若无苦恼,诸亲眷属喜乐无尽,犹如贫女得如意珠,其子发声,如闻音乐。以母胸臆而为寝处,左右膝上常为游履。于胸臆中,出甘露泉,长养之恩,弥于普天,怜愍之德,广大无比。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥,世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺,令其父母生怨忿心,母发怨言,子即随堕,或在地狱饿鬼畜生。世间之疾,莫过猛风,怨忿之微,复速干彼。一切如来、金刚、天等及五通仙,不能救护。若善男子善女人依悲母教,承顺无违,诸天护念,福乐无尽。如是男女,即名尊贵天人种类,或是菩萨为度众生现为男女,饶益父母。若善男子善女人为报母恩,经于一劫,每日二时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根,仇噉母血,及出胎已,幼稚之前,所饮母乳百八十斛,母得上味,皆与其子,珍妙衣服,亦复如是。愚痴鄙陋,情爱无二。昔有女人远游他国,抱所生子波殑伽河,其水暴涨,力不能前,爱念不舍,母子俱没。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天,作大梵王。以是因缘,母有十德:一名大地,于母胎中为所依故;二名能生,经历众苦而能生故;三名能正,但以母手理五根故;四名养育,随四时宜能长养故;五名智者,能以方便生智慧故;六名庄严,以妙璎珞而严饰故;七名安隐,以母怀抱为止息故;八名教授,善巧方便导引子故;九名教诫,以善言辞离众恶故;十名与业,能以家业付嘱子故。善男子,于诸世间何者最富,何者最贫?悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时,名为日中,悲母死时,名为日没;悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛,福等无异。应当如是报父母恩。

  《大乘本生心地观经》卷二

  佛……告诸比丘:若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利;极世珍奇在食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母,若不供养,得重罪。

  《五分律》卷二十

  尔时世尊告诸比五:教二人作善,不可得报恩,云何为二?所谓父母也。若复比丘,有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不能得报恩。比丘,当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报,是故诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。

  《增一阿含经》卷十一《善知识品》

  能令亲去恶为善,奉持五戒,执自三归,朝奉而暮终者,恩重于亲乳哺之养、无量之惠;若不能以三尊之道化其亲者,虽为孝养,犹为不孝。

  《三慧经》

  若欲供养诸贤圣及佛,但供养父母,诸贤圣及佛即在家中。

  《杂宝藏经》卷二

  佛言:阿难,匪唯在家,及出家者,皆以孝行而为其先。

  《菩萨本生鬘论》卷一引

  孝顺父母、师、僧、三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。
  于父母、兄弟、六亲中,应生孝顺心、慈悲心。

  《佛说梵网经》卷下

  凡人事天地鬼神,不如孝其亲,孝亲最神也。

  《四十二章经》

  若有不孝众生,不念父母生养之恩,舍背父母,与妻子居,所有衣食汤药,念给妻子,不与父母;父母衰老,出入无力,曾不生忧,亲近扶持,于其妻子昼夜不离;得一美味,不敢自噉,持与妻子,或偷父母所有财宝,私共妻子欢乐食噉;父母善言不肯随顺,妻子恶言信用无舍;或为妻子诃骂父母;或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲,无惭愧耻,如是众生……摄在劫夺众生数中,上品治罪!

  《大萨遮尼乾子受记经》

  父母不信令其住信,父母毁戒劝令住戒,父母悭贪劝令住舍。

  《大宝积经·三律仪会》

  夫佛制出家必禀父母,若有兄弟子侄可托,乃得禀请于亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长大损,于出家又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生,则不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不唯一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  众生恩者,既无始来一切众生,轮转五道,经百千劫,于多生中,互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,犹如现在父母之恩,等无差别。

  《大乘本生心地观经》卷二

  又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,见彼于已有大恩德,不见自身于彼有恩,是名菩萨荷恩意乐。

  《摄大乘论本》卷二

  受他丰美食,自悭惜其财,食他不反报,是则堕负门。

  《杂阿含经》卷四八(1279经)

  国主恩者,福德最胜。虽生人间,得自在故。三十三天诸天子等,恒与其力,常护持故。……是大圣王,以正法化,能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿,柱为根本,人民丰乐,王为根本,依王有故。亦如梵王能生万物,圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间,圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治,人无所依。若以正化,八大恐怖不入其国:所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化,利益人民,如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子,爱念无比,怜愍饶益,常与安乐,昼夜不舍。国大圣王亦复如是,等视群生,如同一子,拥护之心昼夜无舍。如是人王,令修十善,名福德王,若不令修,名非福主。所以者何?若王国内一人修善,其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分。善因王修,同福利故。造十恶业,亦复如是,同其事故。一切国内田地园林所生之物,皆为七分,亦复如是。若有人王成就正见,如法化世;名为天主,以天善法化世间故。诸天善神及护世王常来守护,守王宫故。虽处人间,修行无业,赏罚之心无偏党故。如是圣主,名正法王。以是因缘,成就十德:一名能照,以智慧眼照世间故;二名庄严,以大福智庄严国故;三名与乐,以大安乐与人民故;四名伏怨,一切怨敌自然伏故;五名离怖,能却八难离恐怖故;六名住贤,集诸贤人评国事故;七名法本,万姓安住依国王故;八名持世,以天王法持世间故;九名业主,善恶诸业属国王故;十名人主,一切人民王为主故。……王见人民造诸不善,不能制止,诸天神等悉皆远离,若见修善,欢喜赞叹,尽皆唱言:我之圣王!龙天喜悦,谢甘露雨,五谷成熟,人民丰乐。若不亲近诸恶人等,普利世间,咸从正化,如意宝珠必现王国,于王邻国咸来归服,人与非人,无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心,于须臾顷,如是之人,福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生,备受诸苦。所以者何?由于不知圣王恩故。起诸恶逆,得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王,尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求,无不称心。

  《大乘本生心地观经》卷二

  云何念施主恩?谓我等今世日用所资,并非已有,三时粥饭,四季衣裳,疾病所须,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口,我则安坐受食,犹不称心;彼则纺织不已,犹自艰难,我则安服有余,宁知爱惜;彼则车门蓬户,扰攘终身,我则广宇闲庭,优悠卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润已身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,侧粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益,为是发菩提心第三因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  是时琉璃王将四部之兵,往至沙毗罗越。世尊即往逆琉璃王,便在一枯树下,无有树叶,于中结跏跌坐。是时琉璃王遥见世尊在树下坐,即下车至世尊所,头面礼足,在-面立。尔时琉璃王白世尊言:便有好树,树枝繁茂,尼拘留之等,何故在此枯树下坐?世尊告曰:亲族之荫,故胜外人。是时琉璃王便作是念:今日世尊故为亲族,然我今日应还本国,不应往征迦毗罗越。

  《增一阿含经》卷二六《等见品》

  予虽学佛者,然爱君忧国之心,与忠义士大夫等。

  大慧宗杲《示成机宜季恭》

  佛者,觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。

弘一

(五)敦伦尽分,尽职尽责

父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲族为北方,
僮使为下方,沙门为上方,诸有长者子,礼敬于诸方,
敬顺不失时,死皆得生天。惠施及软言,利人多所益,
同利等彼己,所有与人共,此四多负荷,任重如车轮。
世间无此四,则无有孝养,此法在世间,智者所选择,
行则获大果,名称远流布。

  《长阿含经》卷十-《善生经》

  夫为人子者,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉,能使无乏;二者凡有所为先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令不敢违背;五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子,云何为五?一者制子不听为恶;二者指授示其善处;三者慈爱入骨彻髓;四者为子求善婚娶;五者随时供给所须。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  善教儿女,俾彼悉皆为贤人,为淑媛,实为敦伦之大者,以儿女既皆贤善,则兄弟姐妹姑嫂儿孙,皆相观而善。从兹贤贤相继,则贤人多而坏人少,坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基,皆于教儿女中含之。

  《印光法师文钞三编·复申晓国书》

  教子女,当从根本上着手,所谓根本者,即孝亲济众,忍辱笃行。以身为教,以德为范,如熔金铜,倾入模中,模直则直,模曲则曲。

  《印光法师文钞·复永嘉居士书》

  弟子敬奉师长复有五事,云何为五?一者给待所需,二者礼敬供养,三者尊重戴仰,四者师有教敕敬顺无违,五者从师闻法善持不忘。

  师长复以五事敬视弟子,云何为五:一者顺法调御,二者诲其所闻,三者随其所闻令善义解,四者示其善友,五者尽己所知诲授不悕。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  师弟之义,义感自然,当想信厚。视彼若己;己所不行,勿施于人。弘崇礼律,训之以道,和顺忠节,不相怨讼。弟子与师,二义真诚,师当如师,弟子当如弟子。勿相诽谤,慎莫含毒,小怨成大,还自烧身。

  《阿难问事佛吉凶经》

  出家菩萨若有在家弟子,亦当先教不放逸法,不放逸者即是法行:供养成父母、诸师、和上、耆旧、有德,施于安乐;至心受戒,不妄毁犯;受寄不抵,见恚能忍;恶口恶语及无义语终不为之;怜愍众生,于诸国王、长者、大臣,恒生恭敬怖畏之心;能自调伏妻子眷属,分别怨亲,不轻众生;除去骄慢,不亲恶友;节食除贪,少欲知足;斗诤之处身不往中,乃至戏笑不说恶语,是则名为不放逸法。

  《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

  夫为人者当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人,云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖,四者屏相教诫,五者常相称叹。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  主于僮使以五事教授,云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休假。僮使复以五事奉事其主,云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  夫之敬妻,亦有五事;云何为五?一者相待以礼,二者威严不缺,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫,云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  贞廉自守,一妻一妇,慈心不怒。

  《增一阿含经》卷十五

  菩萨娶妇有四因缘:一者宿命同福,二者毕罪,三者应当共生男女,四者黠人娶妇疾得道。

  《惟日杂难经》

  佛告玉耶:女人之法,不当以倚端正而生骄慢。形貌端正,非为端正,唯心行端正,人所爱敬,是为端正。……“

  佛告玉耶:作妇之法,当有五等。何谓为五?一如母好二如臣妇,三如妹妇,四者婢妇,五者夫妇。何为谓母妇?爱夫如子,故名母妇。何谓臣妇?事夫如君,故名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄,故名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾,故名婢妇。何谓夫妇?背亲向疏,永离所生,恩爱亲呢,同心异形,尊奉敬慎,无骄慢情,善事内外,家殷丰盈,待接宾客,称扬善名,是为夫妇之道。

  佛告玉耶:奉事姑嫜夫主,亦有五善三恶。玉耶白佛:何等五善三恶?佛告玉耶言:一者晚眠早起,修治家事,所有美膳,莫自向口,先进姑嫜夫主;二者看视家物,莫令漏失;三者慎其口语,忍辱少瞋;四者矜庄诫慎,恒恐不及;五者一心恭孝姑嫜夫主,使有善名,亲族欢喜,为人所誉。是为五善。何者三恶?一者未瞑早眠,日出不起夫主诃瞋,反见嫌骂;二者好食自啖,恶食便与姑嫜夫主,奸色欺诈,妖邪万端;三者不念生活,游治世间,道他好丑,求人长短,斗乱口舌,亲族憎嫉,为人所贱。是为三恶。

  《佛说玉女经》

  随顺为姊妹,爱乐为善友,安慰则为母,随意为婢使,此四贤良妻,则是夫眷属。

  龙树《劝发诸王要偈》

  爱念夫主,如母爱子,昼夜长养,不失时宜,心常怜念,无有厌患,念夫如子,是为母妇。
  承重夫婿,尽其敬诚,如兄如弟,同气分形,骨血至亲,无有二情,尊之重之,如妹事兄,是为妹妇。

  奉事夫婿,敬顺恳至,依依恋恋,不能相远,私密之事常相告示,行无违失,善事相教,使益明慧,相亲相爱,欲令度世,如善知识,是为知识妇。

  供养大人,竭情尽行,无有一失,净修妇礼,终不废缺,进不犯义,退不失礼,常和为贵,是名妇妇。

  心常畏忌,不敢良慢。忠孝尽节,口不粗言,身不放逸,以礼自防,如民奉王;夫婿敬幸,不得骄慢;若得杖棰、敬承奉受,及见骂辱,默然无辞,甘身苦乐,无有二心,慕修妇道,不择衣食,事夫如事大家,是名婢妇。

  见夫不欢,恒怀瞋恙,尽夜求愿,欲得远离,虽为夫妇,心常如寄,乱夫勤卧,无有畏避,不作生活养育儿子,身行荡放,不知羞耻,陷入罪法,毁辱亲里,夫婿相憎,咒欲令死,是名怨家妇。

  昼夜不眠,毒心伺之;作何方便得远离之?欲与毒药,恐人觉之,心通外情,雇人害之,复遣傍夫伺而贼之,夫死更嫁,适我之愿,是名夺命妇。

  《玉耶女经》

  夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具。

  《印光法师文钞·复高邵麟书》

  夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以伤父母之心。……现为人子,不久则又为人父,若不自行悦亲之道,必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水,点点滴滴照样来。

  《印光法师文钞续编·复周法利书二》

  虽无纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德…··由是言之,世少贤人,由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧,亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓:教女为齐家治国之本;又常谓:治国平天下之权,女人家操得一大半,益谓此也。

  《印光法师文钞·冯宜人往生事实发隐》

  檀越当以五事供奉沙门、婆罗门,方何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。

  沙门、婆罗门当复以六事而教授之,云何为六?一者防护不分为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  父母及兄长,和上诸师长,及诸尊重者,所不应生慢。

  应当善恭敬,谦下而问讯,尽心而奉事,兼设诸供养。

  离贪恚痴心,漏尽阿罗汉,正智善解脱,伏诸骄慢心,

  于此贤圣等,合掌稽首礼。

  《杂阿含经》卷四

  学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。良以佛教该世、出世间一切诸法,故于父言慈,于子言孝,各个尽其人道之份,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏,若或地基不坚,必至未成而坏。

  《印光法师文钞·与丁福保书》

  人生世间,不可无所作为。但自尽谊尽份,决不于谊份之外,有所觊觎。士农工商,各务其业,以为养身养家之本。随份随力,执持佛号,决志求生西方。凡有力能及之种种善事,或出资,或出言、为之赞助。否则发随喜心亦属功德,以此培植福田,作往生之助行。如顺水扬帆,更加橹棹,其到岸也,不更快乎!

  《印光法师文钞·复宁波某居士书》

  念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己份,不计他对我之尽份与否,我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终即得往生,以其心与佛合,故感佛接引也。若虽常念佛,心不依道;或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份,则心与佛背,便难往生,以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  《 光法师文钞续编·一函编复》

  受优婆塞戒有四恶人常应离之:一者乐说他过,二者乐说邪见,三者口软心恶,四者少作多说。

  《优婆塞戒经》卷二《受戒品》

  若远至他国,行伴名为亲。
  于自居家中,慈母最为亲。

  《别译杂阿含经》卷八

  有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地。何谓如花?好时插头,萎时捐之,见富贵附,贫贱则弃,是花友也。何谓如秤?物重头低,物轻则仰,有与则敬,无与则慢,是秤友也。何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,是山友也。何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄,是地友也。

  《佛说孛经》

  朋友之法,其要有三:一者见有过失,辄相谏晓;二者见有好事,深生随喜;三者在于苦厄,不相弃舍。

  《太子善权经》

  难与能与,难作能作,难忍能忍,密事相语,不相发露,遭苦不舍,贫贱不轻,有此七法,名为亲友。

  《四分律》卷四一

  化善从恶,切磋以法,忠正诲励,义合友道。

  《佛说孛经》

  佛告善生:"有四怨如亲,汝当觉知,何谓为四?一者畏伏,二者美言,三者敬顺,四者恶友。"
  佛告善生:"畏伏有四事,云何为四?一者先与后夺,二者与少望多,三者畏强故亲,四者为利故亲,是为畏伏四事。"

  佛告善生;"美言亲复有四事,云何为四?一者善恶斯顺,二者有难舍离,三者外有善来密遮止之,四者见有危事便排挤之,是为美言亲四事。"
  "敬顺亲复有四事,云何为四?一老先诳,二者后诳,三者现诳,四者见有小过便加杖之,是为敬顺亲四事。"

  "恶友亲复有四事,云何为四?一者饮酒时为友,二者博戏时为友,三者淫佚时为友,四者歌舞时为友,是为恶友亲四事。"

  世尊说此已,复作项目:

  "畏伏而强亲,美言亲亦尔,敬顺虚诳亲,恶友为恶亲,此亲不可恃,智者常觉知,宜速远离之,如避于险道!"

  佛告善生:"有四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。

  善生,止非有四事多所饶益,为人救护,一云何为四?一者见人为恶则能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人大路,是为四止非多所饶益,为人救护。

  复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍多所饶益,为人救护。

  利益有四,云何为四?一者护彼不分放逸,二者护彼放逸失财,三者护彼使不恐怖,四者得相教诫,是为四利人多所饶益,为人救护。

  同事有四,云何为四?一者为彼不惜身命,二者为彼不惜财宝,三者为彼济其恐怖,四者为彼屏相教戒,是为四同事多所饶益,为人救护。"

  世尊说是已,复作颂曰:
  "制非防恶亲,慈愍存他亲,利人益彼亲,同事齐己亲以亲乃可亲,智者所附近。亲中无等亲,如慈母亲子。若欲亲可亲,当亲坚固亲,亲者戒具足,如火光照人。"

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  缓急别友,战斗见勇,论议知明,谷贵说仁。

  《佛说孛经》

(六)自塑人格,即人而佛

  心恼故众生恼,心净故众生净,譬如画师、画师弟子善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。

  《杂阿含经》卷十

  心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。

  《华严经·夜摩宫中偈赞品》

  九类众生,一身具足,随造随成,是故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,倏起烦恼为化生。悟即是佛,迷号众生。菩萨只以念念心为众生。

  大珠慧海《顿悟人道要门论》

  云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒尚做凡夫?又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼,修德有功,则性德方显,如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  宁以有德而死,不以无德而存!

  《采花违王上佛授决号妙花经》

  尊莫尊乎道,美莫美乎德。道德之所存,虽匹夫莫穷也;道德之所不存,虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身,不患势位之不在乎己。

  契嵩(《禅林宝训》)

  有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。

  蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》

  须置身千古圣贤之列,不屑为随波逐浪之人。

  蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》

  学道之人,骨宜刚,气宜柔;志宜大,胆宜小;心宜虚,言宜实;慧宜增,福宜惜;虚宜远,思宜近;事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让;得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措;作福莫如惜福,悔过莫如寡过。

  蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》

  一切菩萨复有四愿,成熟有情,住持三宝,经大劫海,终不退转,云何为四?一者誓度一切众生,二者誓断一切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓证一切佛果。

  《大乘本生心地观经》卷七

  外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德,须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果,在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。

  《优婆塞戒经》卷一《集会品》

  千千为敌,一夫胜之,未若自胜,为战中上。自胜最贤,故曰人雄,护意调身,自损至终。虽曰尊天,神魔梵释,皆莫能胜,自胜之人。

  《法句经·述千品》

  心马驰恶道,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。

  《弥沙塞五分戒本》

  未生弊恶法求方便令不生,心不远离恒欲令灭;已生弊恶法求方便令不生,心不远离恒欲令灭;未生善法求方便令生;已生善法求方便令增多而不忘失。

  《增一阿含经》卷二六《四意断品》

  莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器,凡罪充满,从小积成。
  莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。

  《法句经》

  圣人无论怎样困苦,也不吃来自罪恶的食物;狮子宁可饿着肚子,也不吃恶心的东西。

  《萨迦格言》

  譬如百草药木皆依于地而得生长,如是种种善法皆依不放逸为本。

  《杂阿含经》卷三一

  夫人语默举措,自谓上不欺天,外不欺人,内不欺心,诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间,果无纤毫所欺,斯可谓之得矣。

  黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》

  好嗜欲则贪爱之心生,好利养则奔竞之念起,好顺从则阿谀小人合,好胜负则人我之山高,好掊克则嗟怨之声作。

  佛鉴禅师《禅林宝训》

  世尊告婆罗门长者:我当为说自通之法,谛听!善思!何等自通之法?谓圣弟子作如是学:我作是念,若有欲杀我者,我所不喜;我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不乐杀生。如上说,我若不喜人盗于我,他亦不喜,我云何盗他?是故持不盗戒不乐于盗。如上说,我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻妇?是故受持不他淫戒。如上说,我尚不喜为人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄语戒。如上说,我尚不喜他人离我亲友,他亦如是,我今云何离他亲友?是故不行两舌。我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何于他而起骂辱?是故于他不行恶口。如上说,我尚不喜人作绮语,他亦如是,云何于他而作绮语?是故于他不行绮饰。如上说,如是七种,名为圣戒。

  《杂阿含经》卷三七(1O44经)

  世尊告诸比丘:有二净祛,能护世间。何等为二?所谓惭、愧。假使世间无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序,颠倒浑乱,如畜生趣。以有二种净法,所谓惭、愧,是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序,则不浑乱如畜生趣。尔时世尊即说偈言:世间若无有,惭愧二法者,违越清净道,向生老病死。世间若成就,惭愧二法者,增长清净道,永闭生死门。

  《杂阿含经》卷三六(1243经)

  吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者有其四分,间接而死者亦有四分…··至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。…··世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也。哀哉!

  印光《欲海回狂序》

  由此私欲固结于心,则所有知见,皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者,只知有利,不知有害,竭力营为,或至身败名裂。爱妻爱子者,只知妻子之好,不知妻子之恶,养成祸胎,或至荡产灭门者,皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣,私欲之物之祸大也?若知此物,是吾人生死怨家,决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知自显,正知显而意诚、心正、身修,……人皆可以为舜尧,人皆可以作佛。

  《印光法师文钞续编·标本同治录序》

  学圣学佛,均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本,又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践,能如是,则其学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸暴露,尖酸刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身,必少年夭折。凡居心行事,必须向厚道一边做,厚则载福,薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧,则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。

  《印光法师文钞续编·复全善生书》

  当时时作我事事不如人想。纵人负我德,亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作,歉憾无遗。则暴戾之气,便无由生矣。

  《印光法师文钞三编·复郝智熹书》

  尔时世尊告诸比丘:今有五人不可疗治,云何为五?一者滔谀之人不可疗治,奸邪之人不可疗治,恶口之人不可疗治,嫉妒之人不可疗治,无反复之人不可疗治、 

  《增一阿含经》卷二六《等见品》

  谄曲之心,与道相违,是故亦应质直其心。

  《佛遗教经》

  离两舌,断两舌,行不两舌,不破坏他,不闻此语彼欲破坏此,不闻彼语此语破坏彼,彼离者欲合,合者欢喜。不作群党,不乐群党,不称群党。若有所说,清和柔润,顺耳入心,可喜可爱,使他安乐,言声具了,不使人畏,令他得定说。

  《中阿含经》卷三《伽蓝经》

  若人无实语,小人中小人。实是法之阶,明中第一明;实是解脱道,财中第一财。

  《正法念处经》卷八

  恶言骂詈,骄凌蔑人,兴起是行,疾怨滋生。逊言顺辞,尊敬于人,弃结忍恶,疾怨自灭。夫士之生,斧在口中,所以斩身,由其恶言!

  《法句经·言语品》

  用谏晓事,善心好意,敬事尊老,礼节兼备。

  《分别善恶所起经》

  言行忠信,表里相应。

  《无量寿经》卷下 

  可言不可行,不若勿言;可行不可言,不若勿行,发言必虑其所终,立行必稽其所蔽。

  白云守端《禅林宝训》卷一

  护世者以八法护世:一言与行相应不违,二奉敬尊长不轻慢,三柔软言辞不粗犷,四谦下恭顺常执逊意,五常质朴不谀谄,六常修仁和不佞饰,七不为一切诸恶,八以德本随于世间。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  若闻讥毁心能堪忍,若闻赞叹反生惭愧。修习道时欢喜自庆,不生骄慢。能调恶人,见离坏众能令和合。扬人善事,隐他过咎,人所惭耻处终不宣说,闻他秘事不向余说。不为世事而作咒愿。少思加己思欲大报,于己怨者恒生善心,怨亲等苦先救怨者,见有骂者反生怜愍,……见来打者生于悲心,视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。

  《优婆塞戒经》卷二《自他庄严品》

  无害于天下,终身不遇害,慈念于一切,孰能以为怨?

  《法句经·刀杖品》

  不恐怖他,不违他,不害他,慈心哀彼,是名护他自护。

  《杂阿含经》卷三二

  一者于请有情普发平等大慈悲心;二者于一切处智不退转;三者于诸有情起亲友想,于险难中誓当救护;四者常于有情起负债想;五者恒怀惭愧,何时偿华。能发如是五种心,速能征得阿褥多罗三藐三菩提。

  《理趣般若经·发菩提心品》

  一切为天下,建立大慈意,修仁安众生,是为最吉祥。

  《法句经·吉祥品》

  爱人如爱己,率已以随人。

  《四十华严》卷十二

  一者见他得利欢喜如己,二者自得安乐不乐独受。

  《优婆塞戒经》卷二《发愿品》

  若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人。……若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足。

  《大智度论》卷九五

  能行忍着,方可名为有力大人。

  《四十二章经》

  盛瞋恚能持,如制逸马车,我说善御士,非谓执绳者。

  《杂阿含经》11O7

  众生设以大恶事加,乃至不生一念瞋心,终不恶报。若来悔谢,即时受之。见众生时心常欢喜,见作恶者,生怜愍心。

  《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

  但能摧自忿恚心,一切怨敌皆调伏。

  《人菩萨行论》

  弱者愤怒有何用?强者何必把气生?为了办事而愤怒这是无谓的自焚。

  《萨迦格言》

  若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。

  《长阿念哟》卷十六《坚固经》

  内实有秽不自知,内有秽不知如真者,此人于诸人中,最为下贱。若有一人,内实有秽自知,内实有秽知如真者,此人于诸人中为最胜也。

  《中阿含经》卷二二

  恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好象令他受毁者,是菩萨波罗夷罪。

  《梵网经》卷下

  占便宜的事让给别人,吃亏的事自己承当,乃上人之象征。

  冈波巴《宝鬘集》

  休将自己心田昧,莫把他人过失扬。
  谨慎应酬无烦恼,耐烦作事好商量。
  从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。
  惹祸只因闲口舌,招愆多为狠心肠。
  是非不必争人我,彼此何须论短长。
  世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常。
  吃些亏处原无碍,退让三分也不妨,

  憨山《劝世文》

  若多少有闻,自大以人,是如盲执烛,照彼不自明。

  《法句经·多闻品》

  财富无量而无骄逸,失利名称无有忧戚。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  看一切人皆是菩萨,唯我一人是实凡夫。

  弘一

  学者虽然知识渊博,别人的微小长处也要汲取。

  《萨迦格言》

  蹄窝容易被水灌满,小库容易被财物装满,小块田园容易播种,学识浅薄的人容易自满。

  《萨迦格言》

  如人执小木,而入于巨诲。人本则俱没,懈怠者亦然。

  《杂阿含经》第446

  不作懈怠,不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时,及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟,作时不观饥渴寒热,时与非时。……大事未讫不生悔心。

  《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

  愚蠢而憨直的人们,有的毁己,有的伤人;林中的直树被人砍,笔直的利箭会伤人。

  《萨迦格言》

  若敬爱于他,以德自称赞,他德既称赞,乃是自敬爱。

  《菩提行经》卷三

  视人之善,犹己之善;视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四德城,方满最初誓宏愿。
  视人之恶,犹己之恶;现己之恶,犹人之恶。猛省力除,无分愧怍。法界众生三毒除。彼我同归无上觉。
  视人之乐,犹已之乐;视已之乐,犹人之乐。所愿与共,嫉妒永却。法界同欣法喜充,不向偏空寻徇略。

  蕅益《灵峰宗论》

  无论世法佛法,动静语默,但发慧眼,熔习气,磨砺身心,增益我所不到者,即实工夫。……应以猛切心治姑待心,常念时不待人,一磋便成百蹉;以殷重心治轻息心,一言有益于己,便应着眼铭心;以深广心治将就心,期待誓同先哲,举措莫类时流。

  蕅益《灵峰宗论》卷二《示海印方丈》

  学道不难伶俐,难于慎重;发心不难勇锐,难于坚久;涉世不难矫俗,难于自持;作事不难敏达,难于深忍;研义不难领解,难于精确。

  蕅益《灵峰宗论》卷二《示刘学昭》

  作事仓猝,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。

  《无量寿经》卷下

  (白居易)曰:佛法大意如何?(鸟巢道林禅)师曰:诸恶莫作,众善奉行。曰:三岁孩儿也解恁么道。师曰:三岁孩儿虽道得,八十翁翁行不得。

  《释氏稽古略》卷三

  人作极恶行,悔过转微薄,日悔无懈怠,罪根水已拔。

  《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

  人谁无过,过而能改,善莫大焉。·……惟智者能改过迁善,而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新,是称君子;饰过则其恶弥著,斯谓小人。

  圆悟克勤《与文主薄》

  念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆,知过必改,见义勇为,方与佛合。如是之人,决定往生。

  《印光法师文钞·与陈锡周书》

  一念身不求无病,二处世不求无难,三究心不求无障,四立行不求无魔,五谋事不求易成,六交情不求益我,七于人不求顺适,人施德不求望报,九见利不求沾分,十被抑不求申明。

  以病苦为良药,以患难为解脱,以障碍为逍遥,以群魔为法侣,以事难为安乐,以弊交为资粮,以逆人为园林,以施德为弃屣,以疏利为富贵,以受抑为行门。

  妙叶《念佛直指》卷下

  佛祖圣贤,未有不以逆境为大(金*卢)鞴者。佛四圣谛,苦谛居初,又称八苦为师,苟稍存喜顺恶逆之情,终于秋草同腐而己,安能如松柏之亭亭霜雪间哉!美玉琢不成器,顽金不锻不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦!

  蕅益《十大碍行跋》

  一是惜福,二是习劳,三是持戒,四是自尊,都是青年佛教徒应该注意的。我们即使有十分福气,也只好享受二三分,所余的可以留到以后享受;诸位或者能发大心,愿以我的福气布施一切众生,共同享受,那更好了。

  劳动原是人类本分上的事,不唯我们寻常出家人要练习劳动,即使到了佛的地位,也要常常劳动才行。

  要想人家尊重自己,必须从我们自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢?就是自己时时想着,我当做一个伟大的人,做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨,那么就当依经中所载的菩萨行,随力行去,这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业,其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

  弘一《青年佛教徒应注意的四项》

(七)佛法在人间,菩提向心求

  佛法不异世间法,世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱,亦无差别。

  《华严经·十行品》

  世间、出世间为二,世间性空,即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二门。

  《维摩经·入不二法门品》

  涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。
  涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。

  《中论·观涅槃品》

  涅槃不异世间,世间不异涅槃,涅槃际世间际,一际无有异故,菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃。

  《大智度论》卷十九

  若深识世法,即是佛法。

  《金光明经》卷四

  不舍佛住,不违世法。

  《华严经·十行品》

  不舍一切世间事成就出世间道。

  《华严经·十回向品》

  佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。
  正见名出世,邪见名世间;邪正尽打却,菩提性宛然。

  《六祖大师法宝坛经·般若品》

  自行之权,即自行之实。如一切世间治生产业,皆与实相不相违背。一色一香,无非中道。

  智顗《法华玄义》卷一

  佛法虽为出世间法,实在世间法中做出。

  《印光法师文钞三编·复周伯道书》

  如实了知世俗谛义,谓于五明处,如实了知胜义谛义。

  《解深密经》卷五

  若不勤习五明,不得一切智故。·’…内明为求自解学,因明为伏外执学,声明为令他信学,医明为所治方学;巧明为摄一切众生。

  《大庄严经论》卷五 

  佛在阿罗毗园,见门楣损,乃自修之。

  《十诵律》卷三六

  世尊在逝多林,见地不净,即自执彗,欲扫林中,时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已,悉皆执彗,共扫园林。

  《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四

  婆伽陀比丘以降龙故得酒醉,衣钵纵横。佛与阿难舁至井边,佛自汲水,阿难洗之。

  《五分律》

  释法显,……尝与同学数十人于田中刈稻。

  《高僧传》卷三《法显传》

  释道安,姓卫氏,……至年十二出家,……驱役田合,至于三年,执勤就劳,曾无怨色。

  《高僧传》卷五《道安传》

  (百丈怀海禅师)凡作务执劳,必先于众,主者不忍。密收作具而请息之。师曰:吾无德,争合劳于人?既遍求作具不获,则亦不食。故有一日不作,一日不食之语流传诸方。

  《指月录》卷八

  伪山与仰山摘茶次,沩云:终日只闻子声,不见汝形。仰山撼茶树。沩云:子只得其用,不得其体。汾阳善昭颂曰:摘茶更莫别思量,处处分明是道场。体用共推真应物,禅流顿觉雨前香。

  《汾阳无德禅师语录》卷中

  来者不欢喜,去亦不忧戚,不染亦无忧。二心俱寂静。

  《杂阿含经》卷三八

  日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号?北山绝点埃。神通并妙用,运水与搬柴。

  庞蕴居士(《五灯会元》卷三)

  以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  《金刚般若波罗蜜经》

  是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事,皆同实相,不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。

  《小品般若经·阿惟越致品》

  譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。

  《维摩经·佛国品》

  然不动真际,万行常兴,不坏缘生,法界恒现。……应须广行诸度,不可守愚空坐。

  《万善同归集》

  菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐,游戏自在,未曾舍离菩提之心,如是菩萨不名失戒。所以者何?菩萨善能守护安住菩提之心,乃至梦中,一切结使不为其患,而是菩萨所有烦恼渐渐当尽,不应一生便尽诸结。

  《大宝积经·优波离会》

  菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境,自度度彼,令得究竟。以善方便化已眷属,令入菩萨智。……以本大悲,处于居家,以慈心教,随顺妻子,于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业,未曾暂舍一切智心。

  《华严经·十回向品》

  尔时优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛。此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏。此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土?佛告优波离:谛听谛听!善思念之!如来应正遍知,今于此众,说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记:此人从今十二年后,命终必得往生兜率天上,……此人来世不久,当成阿褥多罗三藐三菩提。

  《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》

  虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。身虽在旷野,服食于粗涩,意犹贪五欲,是为非出家。

  《长者子耶舍经》

  远离之行,有其二种:一身远离,二心远离。身远离者,若人出家,身处空闲,不染欲境,名身远离。身虽离故,心贪欲境,如是之人,不名远离。若净信男及净信女,身居聚落,发无上心。以大慈悲饶益一切,如是修行,名真远离。

  《大乘本生心地观经》卷四

  夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;不起灭定而现诸威仪,是为宴坐;不舍道法而现凡夫事,是为宴坐;心不住内亦不在外,是为宴坐;于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐;不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。

  《维摩诘所说经·弟子品》

  菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道:所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命,如法而住,随顺师教,于善法所不生知足,修行善时心无休息,……知时知法,了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所。乐甘露昧,虽处世法,身心不动,犹如须弥,不为四风之所倾动。正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息,当知是人能具足得。譬如钻火,以不息故,火则易得。

  《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》

  智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧,般若三昧即是无念。何名无念?知见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。

  《六祖大师法宝坛经·般若品》

  火中生莲花,是可谓希有,在欲而行禅,希有亦如是。

  《维摩经·佛道品》

  余闻古之学道者,博参远访,陆沉贱役,劳其筋骨,饿其体肤,百苦无不备尝,并未有宴坐一室,闭关守寂,以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道,其最初一念,乃是厌动趋寂者也。只此一念,便为入道之障,况关中不受知识钳锤,又无师友策励,痴痴守着一句话头,如抱枯桩相似,日久月深,志渐靡,力渐疲,话头无味,疑情不起,忽然转生第二念了也,甚至身坐一室,百念纷飞者有之,又何贵于关哉?

  鼓山元贤《寐言》

  师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无,性在身心存,性去身心坏,佛向注中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒,去邪心,海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天,自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼?

  《六祖大师法宝坛经·疑问品》

  尔时,毗耶离大城中有长者名维摩诘,……资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界,示有妻子,常修梵行,现有眷属,常乐远离。虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,一而以禅悦为味。若至博奕戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法。一切见敬,为供养中最。执持正法,摄诸长幼。一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,饶益众生。人治政法,救护一切;人讲论处,导以大乘;人诸学堂,诱开童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜祛;若在居士,居士中尊,断其贪着;若在刹利,刹利中尊,数以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内宫,内宫中尊,化政宫女;若在庶民,庶民中尊,今兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便,饶益众生。

  《维摩诘所说经》卷上《方便品》

  若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

  《六祖大師法宝坛经·疑问品》

  心平何劳持戒,行直何用修禅;
  恩则孝养父母,义则上下相怜。
  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧;
  若能钻木取火,淤泥定生红莲。
  苦口的是良药,逆耳必是忠言;
  改过必生智慧,护短心内非贤。
  日用常行饶益,成道非由施钱;
  菩提只向心觅,何劳向外求玄。
  听说依此修行,天堂只在目前。

  《六祖大师法宝坛经·疑问品》

  茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫提撕底时节。

  《大慧宗杲语录·普说》

  事事无碍法界,原在吾人日用间,头头尔,法法尔,岂必高推圣境,谓凡夫绝份哉!

  蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》

  心地不生闲草木,自然身放白毫光。

  东山浣禅师《禅林宝训》

  居尘学道,即俗修真,乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持,以在家种种系累,当作当头棒喝。……即病为药,即塞成通。上不失高堂之欢,不下失私室之依,而且令一切人同因见闻增长净心,何乐如之!

  《印光法师文钞·复周群铮书五》

  一切恶友、诸烦恼业,即是菩提道庄严伴,何以故?一切凡夫无有智慧正念之心,故以烦恼而为怨敌;菩萨智慧正念具足,故以烦恼而为道伴,恶友及业,亦复如是。

  《优婆塞戒经》卷-《义菩萨心坚固品》

  所言俗务纠缠、无法摆脱者,正当纠缠之时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱,如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事,仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之份。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。

  《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》

  俗人在火宅中,与贪瞋痴为伴,作为见闻,无非恶业。然于中打得彻,其力胜出家几千倍。……所以入得世间,出世无余。

  《大慧宗杲禅师语录》  

  悟道不一定皆从静坐得来,古德在作务行动中悟道者,不可胜数。

  《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》

  向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得其实益。

  《印光法师文钞·复马契西书三》

  即家庭便是道场,以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。

  《印光法师文钞·复林介生书》

  外尽人伦,内消清虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也!

  《印光法师文钞·复林介生书一》

  儒之德业学问,实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者,出世乃为真佛。

  蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》

  世八法随世回转,云何为人?一者利,二者衰,三者毁,四者誉,五者称,六者讥,七者苦,八者乐。……当求方便除此人法。

  如来出现世间,又于世间成佛道,然不着世间八法,犹与周旋,犹如淤泥出生莲花,极为鲜洁,不着尘水。

  《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

  若非契理,决不契机,以理非权实,能权能实,权实皆理,如甘、毒皆药放;若非契机,亦决不契理,以说不当机,便成非量,如药无贵贱,起病者良故。

  蕅益《金刚经破空论》

  佛法以人道为肇基,而人道以佛法为究竟。

憨山《梦游集》卷三二

(八)布施奉献,利乐众生

   

  心常喜惠施,功德具足成,在众无疑难,亦复无所畏,智者当惠施,初无变悔心,在三十三天,玉女而围绕。  施为后世粮,要至究竟处,善神常将护,亦复致欢喜。

  《增一阿含经》卷二四《善聚品》

  当知布施之时.恒怀欢悦,身意牢固,诸善功德皆悉具足;得三昧意亦不错乱,如实而知之。……当求方便随时惠施,若欲得声闻道、辟支佛道、佛道,皆悉如意。

  《增一阿含经》卷二四《善聚品》

  尔时世尊告诸比丘:应时之施有五事,云何为五?一者施远来人,二者施远去人,三者施病人,四者俭时施,五者若初得新果蓏,若谷食,先施与持戒精进人,然后自食。

  《增一阿含经》卷二《善聚品》

  在家菩萨应修二施,云何为二?一者法施,二者财施,出家菩萨应修四施,云何为四?一者笔施,二者墨施,三者经本施,四者说法施。

  《大宝积经·优波离会》

  以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母,于诸众生视若自己。

  《无量寿经》卷下

  尔时世尊告诸比丘:"有五惠施不得其福,云何为五?一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者淫女施人,五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知:复有五施令得大福,云何为五?一者造作园观,二者造作林树,三者造作桥梁,四者造作大船,五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。"尔时世尊便说此偈:
  "园观施清凉,及作好桥梁,河津渡人民,并作好房舍。
  彼人日夜中,恒当受其福。戒定以成就,此人必升天。"

  《增一阿含经》卷三五《邪聚品》

  云何人心?谓思念利他。

  《大日经·住心品》

  不求自乐,喜他得乐。

  《大宝积经·文殊师利授记会》

  自舍己乐,施与他乐。

  《大方广如来秘密藏经》卷一》

  譬如长者唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈。

  《维摩诘所说经·问疾品》

  见一切众生受诸苦恼,如被刑戮。

  《小品般若经·深心求菩提品》

  既自利已复利益他,自利益者不名为实,利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品。

  《优婆塞戒经》卷宗二《自利利他品》

  为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生心生欢喜,是名大喜;自舍己乐,施与他人,是名大舍。

  《涅槃经·梵行品》

  助成他务,无所希望。有所作为,而不中舍。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  平日不为别人着想,他的行为跟畜牲一样;专门寻找自己的吃喝,难道牲畜不也是这样?!

  《萨迦格言》  

  佛亲为阿那律裁三农,诸比丘同时缝合而成。

  《中阿含经》

  世尊即扶病比丘尼起,拭身不净,拭己洗之,以泥浆涂洒,极令清净,与日俱增敷新草,并敷一衣,安卧病比丘己,复以一衣覆之。

  《四分律》卷四一

  菩萨不以欲因缘故,恼一众生,宁舍身命。而终不作恼众生事。

  《华严经·十行品》

  作百佛寺,不如活一人,活十方天下人,不如守意一日。

  《佛说骂意经》

  犹如奴仆事其主,利于众生亦如是,如仆事主心专注,虽被瞋辱而无对,
  凡所动止常在心,唯恐役主责其过。昼夜勤行利他行,利己内心无我相,
  如母爱子常卫护,寒暑虽苦心无倦。

  《佛母宝德藏般若经》

  常助一切人生福生乐。

  《梵网经》卷下

  孤独鳏寡,衣食不充,疾病困笃,无以自济,当给医药,糜粥消息,令其得愈。

  《佛说阿难四事经》

  言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医,于失道者,示其正路,于暗夜中,为作光明,于贫乏者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

  《华严经普贤行愿品》

  菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。

  《优婆塞戒经》卷二《二庄严品》

  若诸菩萨,求诸世间工巧明处,为少功力,多集珍财,为欲利益诸众生故。

  《瑜珈师地论》卷八

  为利一切有情故,以佛教法为正因,遍作一切事业成,彼得广多胜妙福。

  《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》卷十五

  此菩萨摩诃萨为利益众生故,世间技艺靡不该习:所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风,种种诸论,咸所通达;又善方药疗治诸病:颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列.咸得其宜;金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人,;日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎,咸善观察,一无错谬;持戒、人禅、神通无量、四无色等,及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故,咸悉开示,渐令安住无上佛法。

  《华严经·十地品》(第五地)

  一者兴立佛图僧房堂阁,二者园果浴池树木清凉,三者常施医药疗救众病,四者作坚牢船济度人民,五者安设桥梁过渡赢弱,六者近道作并渴乏得饮,七者造作圊厕施便利处。是为七事,得梵天福。

  《福田经》

  若佛子,见一切疾病人、常应供养,如佛无异。八福四中,看病福田,是第一福田。

  《佛说梵网经》卷下

  若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生牛无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我身故,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,……教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。

  《佛说梵网经》卷下

  若佛子,以恶心故,放大火烧山林旷野,……一切有生物不得故烧。

  《佛说梵网经》卷下

  若先不能供养父母,恼其妻子奴婢困苦而布施者,是名恶人,是假名施不名义施。

  《优婆塞戒经》卷五《杂品》

  能以世事用教众生,见学胜己不生妒心,自胜他人不生骄慢。

  《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

  作瞻病舍,具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽,除去刺石粪秽不净。险处所须若板若梯,若橡若索,悉皆施之。旷路作井,种果树林,修治泉潢。无树木处为畜树柱,负担息处为作基睡。造立客舍,具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥隥,津济渡头施桥船筏,不能渡者自径渡之,老小赢瘦无筋力者,自手携将而令得过路。次作塔,种花果树。见怖畏者辄为救藏,以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处,辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人,随宜给与善言慰喻。远行疲板当洗浴,按摩手足,施以床座。……贩卖市易教令依平,无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量衣裳钵盂朽故坏者,即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫,能为除遣。……其厕上安置净水澡豆净灰土等。若见盲者,自前捉手施杖示道。若见有亡失财物、父母丧殁,当以财给,善语说法,慰喻劝谏。

  《优婆塞戒经》卷五《杂品》

  士农工商各安其业,皆可随分修其净土。
  于人事善利群众公益一切功德,悉应尽力集积,以为生西资粮。

  弘一《净宗问辨》

(九)王法政道

  佛告阿难:汝闻跋抵国人数相集会讲论正事;……君臣和顺,上下相敬;……奉法晓忌,不违礼度;……孝事父母,敬顺师长;……恭于宗庙,致敬鬼神;……闺门真正,洁净无秽;……宗事沙门,敬持戒者,瞻视护养,未尝懈倦不?答曰:闻之。““阿难,若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。

  《长阿含经》卷二《游行经》

  犹如牛渡水,导者而不正,一切皆不正,斯由本导故。
  众生亦如是,众中必有导,导者行非法,况复下细人。
  萌类尽受苦,由王法不正。犹如牛渡水,导者而行正,
  从者亦皆正,萌类尽受乐,由王法教正。

  《增一阿含经》卷九

  若王治化不以正理,尔时臣佐亦行非法;群臣长吏已行非法,尔时国界人民亦行非法;国界人民已行非法,尔时人众兵马亦行非法;兵众已行非法,尔时日月倒错,运度失时,……风雨不时。

  《增一阿含经》卷八

  人以王为命,王以法为身。世道既和平,佛祛由兹始。

  《四十华严》卷十二

  王欲为治,不用贤人,既失其民,后又无福。治国不正,则使天下有争夺之心。如人治产,不勤用心,则财日耗。国有勇武习战者,不足其意,则弱其国。为王不敬道德,不事高明,生则贤者不归,死则神不生天。掠杀无辜,使天下怨讼,则天降灾,身失令名。治国以法,为政得忠,敬长爱少,孝顺奉善,现世安吉,死得生天。譬如牛行,其道正直,余牛皆从。贵贱有导,率下以正,远近伏化,则致太平。为君当明,探古达今,动静知时,刚柔得理,惠下利民,布施平均。如是则世世豪贵,后可得泥洹之道。

  《佛说孛经》

  宣布法化,调御众生,可治者治,可摄者摄,罚其罪恶,决其诤讼,扰其孤弱。皆令永断杀盗邪淫,亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语,又使远离贪瞋邪见。

  《华严经》卷六六

  在家菩萨若得自在,为大国主,拥护民庶犹如一子,教诸离恶修行善法,见作恶者挝打骂辱,终不断命。财物六分,税取其一。见瞋恶者教修忍辱及不放逸,所言柔软,又赚分别善恶之人,见有罪者忍而不问。随有财物常行惠施;……能化众生不令作恶,见贫穷者生大怜愍。自于国土常修知足,恶人谗谤终不信受。不以非法觅财物。如法护国,远七种恶,一者不乐摴蒲围棋六博,二者不乐射猎,三者不乐饮酒,四者不乐欲心,六者不乐两舌,七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人常于王所生父母想。信因信果。见有胜己不生嫉妒,见己胜他不生骄傲。知恩报恩,小恩大报。能伏诸根,净于三业。赞叹善人,呵责恶人。先意发言,言则柔软。……众生恐怖能为救解,常以四摄而摄取之。善能分别种种法相,不受法者软言调之。

  《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

  明者有四不用:邪伪之友、俟谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。

  《佛说孛经》

  有八事可以安乐:顺事师长。率民以孝。谦虚上下,仁和其性,救危赴急,恕己爱人,薄赋节用,赦恨念旧。

  《佛说孛经》

  国人造恶业,王舍不禁制,斯非顺正理,治摈当如法。
  若见恶不遮,非法便滋长,遂令王国内,奸诈日增多。

  若非王作法,亲近于恶人,令三种世间,因斯受衰损。

  人有谄诳者,应当如法治。
……
  若友谄诳人,当失于国位。

  于亲及非亲,平等视一切,若为正法王,国内无偏党。

  令彼一切人,修行于十善,率土常安乐,国土得安宁。

  《金光明最胜王经·王法正品论》

  王子养民当赤子,推干去湿不待其言。

  治彼罪人,……不行割截眼耳鼻舌手足身根。……者呵责以为治罪,二者夺其所有资生以为治罪,三者牢狱系闭、枷锁打缚、呵骂驱摈以为治罪恶。

  所有臣佐宰官僚司,不忧国计但求利己,或从私忿以害公政,或受货财以枉治道,……如是恶人,摄在劫夺众生数中,上品治罪,……此是国之最大恶贼。

  《大萨遮尼乾子所说经·王论品》

  高居俯视,听政万方,寂然不动,感能无碍,
  言不虚发,一切自成。王欲理人,先自理身。

  《四十华严》卷十二

  为王有五可爱法,云何为五?一世所敬爱,二自在增上,三能摧怨敌,四善摄养身,五能行善趣。又有五能行可爱法,云何为五?一恩养世人,二英勇具足,三善权方便,四正爱境界,五勤修法行。

  为王有五误衰损门,云何为五?一不善观察而摄群僚;二虽善观察,无忌妙行纵有非时;三专行放逸,不思机务;四专行奢侈,不成财力;五专行恣纵,不修法行。

  《佛说出爱王经》

  寡言者未必愚,利口者未必智,鄙朴者未必悖,承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情,不以意选学者。

  灵源清禅师《禅林宝训》

  诚而向正,虽愚亦可用。佞而怀邪,虽智终为害。

  自得慧辉禅师《禅林宝训》

  盖人皆含灵,惟勤诱致。如玉之在璞,抵掷则瓦石,琢磨则佳璋;如水之发源,壅淤则淤泥,疏浚则川泽。乃知像季非独遗贤而不用,其于养育劝奖之道,亦有所未至矣。

  高庵禅师《禅林宝训》

  器虽粗弊,不可便弃,各有所贮;愚贱不肖,亦不可弃,各有所用。

  《佛说孛经》

  为家忘一人,为村忘一家,为国忘一村,为身忘世间。

  《增一阿含经》增三一《力品》

  是什么样的材料,就放在什么地方;首饰不能戴在脚上,脚镯不能顶在头上。

  《萨迦格言》 

  若彼暴恶补特伽罗先居王位,菩萨有力尚应废黜,况当施与?

  《瑜伽师地论》卷三九

  又如菩萨见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼,菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废若黜增上等位,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

  《瑜伽师地论》卷四一

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸有情应可呵责,应可治罚,应可驱摈,怀染瞋心而不呵责,或虽呵责而不治罚、如法教诫,或虽治罚、如法教诫而不驱摈,是名有犯。

  《瑜伽师地论》卷四十

  王为臣民主,常以慈爱下,身率以法戒,示之以休咎。
  处安不忘危,虑明福转厚。福德之反报,不问尊与卑。

  夫为世间将。顺正不阿枉,心调胜诸恶,如是为法王。

  见正能施惠,仁爱好利人,既利以平均,如是众附亲。

  《法句经·道利品》

  譬如父母拎愍于子,心常欲令离苦得乐,王亦应尔。于诸国邑所有众生,僮仆作使、辅臣僚佐,应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四?一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事。

  《如来示教胜军王经》

  因贫无财物者不能给恤故,人转穷困,因穷困故盗转滋甚,因盗滋甚故刀杀转增,因刀杀增故彼人寿转减,形色转恶。

  《中阿含经》卷十五《转轮王经》

  夫在公者,取利不公则法乱;在私者,取利不公则事乱;事乱则人争不平,法乱则民怨不服。其悖戾斗诤,不顾死亡者,自此发矣。

  契嵩《禅林宝训》

  共同和合,欢乐不诤,同-一心,同-一教,合一水乳,共同游行。

  《中阿含经》卷五二《周那经》

  佛告比丘:七不退法者,一日数相集会,讲论正义;……二日上下和同,敬顺无违;……三日奉法晓忌,不违制度;……四日若有比丘力能护众,多诸知识,宜敬事也……五曰念护心意,孝敬为首;……六日净修梵行,不随欲态;……七曰先人后己,不贪名利;则长幼和顺,法不可坏。

  《长阿含经》卷二《游行经》

  佛告阿难:“…如来不言:我持于众,我摄于众,岂当于众有教令乎?阿难,我所说法内外已讫,终不自称所见通达。

  《长阿含经》卷二《游行经》

  佛坐草座,告诸比丘言:我无过处于大众中乎?又不犯身口意业乎如是至三。

  《增一阿含经》卷二

  善住持者,以众人心为心,未尝私其心;以众人耳目为耳目,未尝私其耳目。遂能通众人之志,尽众人之情。……务求已过,与众同欲,无所偏私,故众人莫不归心。

  灵源清禅师《禅林宝训》

  住持无他,要在审察人情,周知上下。夫人情审则中外和,上下通则百事理。……其或主者自恃聪明之资,好执偏见,不通物情,舍佥议而重己权,废公论而行私惠,致使进善之途渐隘,任众之道益微,……是犹却行而求前,终不可及。

  草堂禅师《与山堂书》

  住持有三要:曰七,曰明,曰勇。仁者,行道德,兴教化,安上下,悦往来;明者,遵礼义,识安危,察贤愚,辨是非;勇者,事果决,断不疑,好必除,佞必去。

  浮山远禅师《二事与净因臻和尚书》

  住持之要,临众贵在丰盈,处己务从简约,其余细碎,悉勿关心。用人深以推诚,择言故须取重;言见重则主者自尊。人推诚则众心自感。尊则不严而众服,感则不令而自成,自然贤愚各通其怀,小大皆备其力,与夫持以势力,迫以驱喝,不得已而从之者,何帝万倍哉!

  法演禅师《禅林宝训》

  住持之要无他,要在戒谨其偏听自专之弊,不主乎先入为主之言,则小人诌佞迎合之谗,不可得而惑矣。盖众人之情不一,至公之论难见,须是察其利弊,审其可否,然后行之可也。

  草堂禅师《疏山实录》

  御下之法、恩不可过,过则骄矣;威不可严,严则怨矣。欲恩而不骄、威而不怨,恩必施于有功,不可妄加于人;威必加于有罪,不可滥及无辜。

  山堂禅师《禅林宝训》

  用事宁失于宽,勿失于急;宁失于略,勿失于详。急则不可救,详则无所容,当持之以中道,待之以含缓。

  佛眼禅师《禅林宝训》

  凡操心所为之事,常要面前路径开阔,使一切人行得,始是大人用心。

  黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷-

  只要众人一条心,弱者也能成大事;据说蚂蚁结成群,送掉了幼狮的牲命。

  《萨迦格言》

(十)建设人间净土

  庄严国界,饶益有情。

  《大乘本生心地观经》卷二

  具行众善,净诸世界。

  《华严经·明法品》

  菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提

  《摩诃般若经》卷二六

  严净一切世界尽,我愿乃尽。

  《华严经》卷六四

  如有情世间,器世间未净,修治成清净,严净佛刹行。

  《大般若现证庄严论》

  欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。

  《维摩经·佛国品》

  净佛世界者,有二种净:一者菩萨自净其身;二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故,随所愿得清净世界。

  《大智度论》卷五十

  转轮圣王治此阎浮提时,其地平正,无有荆棘坑坎埠阜,亦无蚊虫蜂蝎蝇蚤蚖蛇恶虫,石沙瓦砾自然沉没,金银宝玉现于地上。四时和调,不寒不热。其地柔软,无有尘秽。如油涂地,洁净光泽,无有尘秽,转轮圣王治于世时地亦如是。地出流泉,清净无竭,生柔软草,冬夏常青,树木繁茂,花果茂盛;地生软草,色如孔翠,香若婆师,软如天衣,足蹈地时,地凹四寸,举足还复,无空缺处。自然粳米,无有糠(米*会),众味具足。时有香树,花果茂盛,其果熟时,果自然裂,出自然香,香气馥熏。复有衣树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种衣。复有庄严树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种庄严具。复有鬘树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种鬘。复有器树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种器。复有果树,花果茂盛,其果熟时,皮壳自裂,出种种果。复有乐器树,花果茂盛宁其果熟时,皮壳自裂,出众乐器。

  转轮圣王治于世时,阿耨达龙王于中夜后起大密云,弥满世界,而降大雨,如(殻/牛) 牛顷,雨八味水,润泽周普,地无停水,亦无泥淖,润泽沾洽,生长草木,犹如鬘师水洒花鬘使花鲜泽,令不萎枯,时雨润泽亦复如是。又时于中夜后,空中清明,净无云翳,海出凉风,清净调柔,触身生乐。

  圣王治时,此阎浮提五谷丰贱,人民炽盛,财宝丰饶,无所匮乏。当时转轮圣王以正治国,无有阿枉,修十善行。尔时诸人民亦修正见,具十善行。

  《长阿含经》卷十八《世纪经转轮圣王品》

  尔时世尊告阿难曰:将来久远,于此国界当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光,夜雨香泽,昼则清和。尔时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华,所行顺法,不违正教?每伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香计而洒其地,极为香净。阿难,当尔之时,阎浮提地,东西南北十万由甸,诸山河石壁皆自消灭,四大诲水各据一方。时阎浮地极为平整,如镜清明。举阎浮地内,谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝。诸村聚落,鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭,秽恶亦自消灭,其余甘美果树香气殊好者,皆生于地,尔时时气和适,四时顺节。人身之中,无有百八之患,贪欲瞋恚愚痴不大殷勤,人心均平,皆同一意,相见欢悦,言辞一类,无有差别,如彼郁单越人而无有异。是时阎浮地内,人民大小皆同一响,无有若干差别异也。彼时男女之类,意欲大小便时,地自然开,事讫之后,地复还合。尔时阎浮地内,自然生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦。所谓金银珍宝砗磲玛瑙真珠琉璃,各散在地,无人省录。是时人民手执此宝,自相谓言:昔者之人由此宝故,更相伤害,系闭在狱,受无数苦恼,如今此宝与瓦石同流,无人守护。
  尔时法王出现,名曰儴佉,正法治化,七宝成就。所谓七宝者,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝,是谓七宝,镇此阎浮地内,不以刀杖,自然靡伏。如今阿难,四珍之藏,乾陀越国伊罗钵宝藏,多诸珍宝异物,不可称计。第二弥提罗国,般绸大藏,亦多珍宝。第三须赖吒大国,有大宝藏,亦多珍宝。第四波罗奈国,儴佉大宝藏,亦多诸珍宝,不可称计。此四大藏,自然应现。诸守藏人各来白王:唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷!尔时儴佉大王得此宝已,亦复不省录之,竟无财物之想。
  时阎浮地内,自然树上生衣,极细柔软,人取着之,如今郁单越人自然树上生衣而无有异。
  尔时彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚爱敬。又且颜貌端正,不长不短,不肥不瘦,不白不黑,不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越,玉女中最极殊妙,如天帝妃,口作优钵罗华香,身作旃檀香,诸妇人八十四态永无复有,亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少,便降神下应,从右胁生。……是时修梵摩即与子立字,名曰弥勒。……
  尔时人寿极长,无有诸思,皆寿八万四千岁,女入五百岁然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去鸡头城不远,有道树名曰龙华,高一由旬,广五百步,时弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果。

  《佛说观弥勒菩萨下生经》

  人寿八万岁时,此阎浮洲极大丰乐、多有人民,村邑相近,如鸡一飞。……唯有如是:病、寒热、大小便、欲、饮食、老,更无余患。

  《中阿含经》卷十五《转轮王经》

  佛告摩诃男:若优婆塞成就十六法者,是名优婆塞自安安他。何等为十六?摩诃男!若优婆塞具足正信,建立他人;自持净戒,亦以净戒建立他人;自行布施,教人布施;自诣塔寺见诸沙门,亦教人往见诸沙门;自专听法,亦教人听;自受持法,教人受待;自观察义,教人观察;自知深义,随顺修行法次法向,亦复教人解了深义,随顺修行法次法向。摩诃男!如是十六法成就者,是名优婆塞能自安慰,亦安慰他人。摩诃男!若优婆塞成就如是十六法者,彼诸大众悉诣其所,谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众,于诸众中威德显曜,譬如日轮,初、中及后,光明显照,如是优婆塞十六法成就者,初、中及后,威德显照。

  《杂阿含经》卷三三(929经)

  一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事,善男子!如是四行,趣菩提路,利生根本,一切菩萨皆应修学。

  《大乘本生心地观经》卷七

  在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处,为众说法:不信众生劝导令信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺;若少闻者,劝令多闻;悭者劝施;毁禁劝戒;瞋者劝忍;懈怠劝进;乱念劝定;无慧劝慧;贫者给财,病者给药,无护作护,无归作归。无依作依。

  若是菩萨随所住处,不教众生,今堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所呵责。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  荷负重担,发大精进,教化众生而无疲倦。

  《大宝积经·郁伽长者会》

  摄众生法莫过于檀,乃至怨家得施,则为中人,中人得施则成亲善。

  《大智度论》卷四五

  当自尅修,随其教训,已不被训,焉能训彼?

  《出曜经》卷二一

  尔时世尊告诸比丘:造作浴室,有五功德,云何为五?一者除风,二者病者得瘥,三者除去尘垢,四者身体轻便,五者得肥白。

  《增一阿含经·听法品》

  若比丘为三宝,种三种树:一者果树,二者花树,三者叶树,此但有福无过。

  《毗尼母经》

  清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食!

  《楞严经》卷六

  (临济义玄禅)师栽松次,黄檗问:深山里栽许多作什么?师云:一与山门作境致,二与后人作标榜。

  《镇州临济慧照禅师语录》

  佛言:从今不得唾净地,犯者突吉罗

  《十诵律》卷三八

没有相关内容

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。