学佛要闻思正法 | 智慧不会凭空而来

　　智敏法师

　　我们说佛教不是迷信，不要说“我腿子盘起来眼睛闭起来什么都不想就会开悟”，不会的！

　　要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西。

　　如果你没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的就不是这个东西。你理解假使是错，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。

　　所以，不要看到禅定里边可以産生一切的功德，禅定産生一切功德还要靠你前面的那些正知正见修的，才能够通过禅定证到。

　　如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。

　　但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个“定”就是窑——你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器陶器也是坏陶器，不伦不类的。

　　如果你坯子做得端端正正的——假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以，这个在修定之前的理解是非常重要的……

　　我们也碰到好多了，年轻人很好、很用功，也能吃苦，也想修行，也想证道，就是不想学法，两个眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的！不可能的！

　　除非你过去已经把无漏种子下得很多了，这一辈子，那么你通过禅定力量把前面的坯子（全部造好了）産品出来了，这是有的。

　　但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧，烧、烧、烧，烧得你窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来。这个也很简单的道理。

　　但是，偏偏有些人就是不肯相信，一定要什么都不学，就是闭了眼去参。他参也参不来啊，就这么样子呆呆地坐在那里。

　　坐在那里他认为有好处，好处有没有？只要是你心定下去修止，修止身体是有一些变化，也能得到一些境界，大概是都相当微妙。

　　但是尽管你定的境界很好——哪怕释迦牟尼佛在世的时候参访的，哪怕你修到无所有处、非想非非想处，最高的禅定，再高没有了，有什么用呢？没有智慧，不能出生死。

　　非想非非想天——那个时候有个郁陀兰夫，他生到非想非非想天。因为他修定的时候，感到鸟在叫，它讨厌，鱼在跳，它打闲岔，他心里起个坏念头——“将来要把它们吃掉”。

　　结果这个念头在里边，后来生到非非想天，生去了。生去了后，八万四千大劫的时间过了之后，掉下来，堕了飞狸之身，上空吃鸟，下水吃鱼，就是那个飞的狐狸，狸，那么这样子你反而堕了畜生道。所以说，不解决问题。

　　我们说修行一定要智慧，再三说佛教是智慧的宗教，佛陀——觉，就是智慧。觉，没有智慧觉不了。

　　我们学佛的人一定要学，不学的话，你说眼睛闭起来，智慧不会凭空而来的，一切法都是缘起法，没有因就没有果。

　　智慧的因没有——什么智慧的因？闻思修这三个慧。你先要闻慧，听法，听闻正法，然后如理思惟，然后定中去修——修慧，然后你这个无漏智慧才出来。

　　你如果没有这个前面的因的话，后头的无漏慧，般若的智慧来不了，所以说这个见一定要巩固地把它生起来，那你才可以把佛教里面的道理认真地学习……

　　也有说“我这辈子学不了，下辈子我们生到西方去再学好了”，这个当然可以了，你到西方去还是要学，那么你不如现在空在那里先学起来，到西方去那个品位还高一点，成佛快一点，不是更好嘛！

　　所以说我们要鼓励大家学。

　　——摘自敏公上师《印度佛教史分期略说讲记》