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如何学修佛法

       

发布时间:2014年11月05日
来源:觉之路家园   作者:
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如何学修佛法 

  益西彭措法师 讲授

  现在佛教团体比以前增加了不少,佛弟子们所从事的自利利他的事业也越来越丰富,闻思经论,修行打坐,放生护生,以及各种慈善事业,现在都逐渐开展起来了。在从事这些多种多样的活动的同时,大家也应该必须分清哪些是主要的,哪些是次要的,并且应该抓住其中的核心内容。

  一、佛法的核心

  那么佛法的核心是什么?要认清这个问题,就要从揭示众生轮回真相的十二缘起支中去寻找答案。

  1、轮回之苦

  在现实生活中,大家会看到许多需要帮助的众生,比如花光了积蓄还没有治好重病的家庭,遭遇飞来横祸而导致生活困难的人,在贫困地区上不起学的孩子,以及那些疾病缠身的流浪猫、流浪狗等等,他们的处境非常艰难,尽量去帮助他们,是一个佛弟子应该做的份内事,是慈悲心驱使的一种必然行动。

  同时也应该看到,解决了他们的一时之需,是否能解决了他们的一世之需。世事是无常的,在那些需要帮助的人得到帮助后,他们是否从此就没有困难了呢?这是谁也打不了这个包票的。在现实生活中,一个凡夫人不能保证接下来会发生什么,那些现在接受帮助的人,在接下去的时间里注定还会遇到形形色色的各种困难。

  为什么会这样呢,从轮回十二缘起支中我们可以看到,轮回的因是烦恼和业,轮回的果是生和老死。如果因没有解决,那么生和老死过程中的各种苦难将会源源不断地涌现。

  由此可见,目前对他们做一些生活上的帮助,虽然能起到一定的作用,但这种作用的效果是有限的,就像“扬汤止沸”一样,在一锅水已经沸腾的时候,只是把表面的开水舀掉,是无济于事的,因为锅底的大火还一刻不停地在燃烧呢。

  而且还有更多的众生,正在遭受比这些更悲惨的苦难,他们有的生活在地狱里,有的生活在饿鬼道中,每天遭受着痛苦的折磨。

  2、苦之根源

  导致众生苦难的原因,首先是业力,正是这些业力的不断出现,才出现了各种各样大家不愿意见到的结果。如果有一种办法能帮助众生消除业力,这将是最有意义的事情,就能够给他们带来更深广和更长久的安乐。

  消除众生的业力,比较直接的办法,就是用自己的功德回向给众生,让他们重业减轻,轻业消除。但是就业力的种子来说,从无始以来到现在,每个众生都已经积累了无数亿了,并且新的业力种子还在不断地产生之中,因此这业力种子是无法通过回向的方法来彻底消尽的。

  业力种子是因为烦恼而种下的,种下了的业力种子又需要烦恼的滋润才能不断地成熟,那么控制并消除了烦恼,就切断了业力的命脉,也就达到了消除众生苦难的目的了。那么烦恼是否有根源呢?再从烦恼的来源上去寻找,又会发现众生的烦恼来自对“人我”的执著,而人我执著又来源于众生的无明。

  通过这样的寻找,就把导致凡夫众生苦难的从浅到深的各种原因都找到了。只要断除了处于源头的众生的无明,就可以一劳永逸地消除世间众生的各种苦难了。

  3、断除苦难源头的方法

  如果一个人没钱生活,有钱的人布施一些钱,他就立即能消除贫困,但要断除众生的无明,比起做世间的善事,要复杂和艰巨得多,这是世间的财富所不能解决的。要解决他的无明,就像医生能给病人看病一样,要有一定的能力,最理想的是自己已经消除了无明或烦恼,最少的程度上,也要已经知道如何消除无明的真实方法。

  那么从哪里能找到彻底消除无明的方法呢?单凭凡夫自己能找到吗?决定不能,否则从无始以来,那么多的时间里,自己要能找到的话,早就找到了。从外道和世间学说里能找到吗?也决定不能,否则他们也早就解脱了。综观这个世界上,各种宗教、学说之中,只有佛法才提出的苦难的根源,也就是无明导致了我执,从而产生了烦恼,制造了业力,形成了苦果这一缘起规律。因此一个聪明的人,理智的人,对自己前途负责的人,对他人的苦乐放在心上的人,就应该从佛法中,去求得能够脱离这种十二缘起支束缚的真实方法。

  4、学佛难吗?

  答复:佛法中确实已经清楚地指出了众生在轮回中受苦的原因,以及脱离轮回的方法。那么这些真理和方法是否能够马上学到手并付诸实践呢?这对于少数智慧高的人来说,是可能的,历史上也不乏这样的榜样,比如六祖大师、全知麦彭仁波切、上师法王如意宝等等,但是对于大部分人来说,不用说加以应用,单单是理解这些真理和方法,都会觉得是一件非常困难的事。

  为什么会困难呢,是否佛法故意弄得晦涩难懂呢?

  当然不是的,凡是佛法,都是圣者们的现量境界,这其实和大家现在的吃饭、喝茶等的现量境界一样,都是平白易懂的,同时也是符合理证,是有理有据,论述得非常清楚明白的。既然佛法那么的明白,为什么就不容易学呢?原因主要就在于,凡夫众生习惯了世间的轮回法,众生的兴趣和智慧,也都只局限在和眼前利益相关的事情上,从来就没有考虑过世间以外的境界,也不知道用什么样的方法来学佛,对弘扬以出世间功德为主的佛法感到陌生,也就不足以为奇了。

  但是不管多么陌生的东西,只要愿意学,都可以一点点熟悉起来,对于能给我们带来最大好处的佛法,当然要一而再再而三地去熟悉了。这个对佛法的熟悉过程,归纳起来,就是闻思修这三个步骤。这三个步骤,就是学佛的核心方法。

  5、小结

  轮回的实质是无尽的苦难,苦难的根源不是缺少财富,而是业和烦恼,业和烦恼又产生于无明。因此要彻底解决轮回的苦难,就要解决无明这个根源。而所提到的这些内容,都是在大家的所知范围之外的,因此必须通过闻思修三个步骤,才能够把这些佛法学到手,解决自己和众生的所有生死苦难。

  二、什么是如法的闻思修

  1、闻思修的定义

  总地来说,闻思修是学修佛法必然要经过的方法和步骤。闻是先从佛菩萨的经论里了解到这个世界的苦难本质和根源,也就是苦谛和集谛,以及摆脱这种苦难本质后的境界,以及摆脱的方法,也就是灭谛和道谛;思是把听闻到的法义消化吸收,用它来提升自己的思想层次,成为自己的思维和行为模式;修则是用这些闻思到的法义,来替换掉自己旧有的习气,并最终使自己的心相续,或者说思想,和圣者们完全一致,达到彻底根除无明的目的。

  这三个步骤,其实不是佛法独有的,学习世间上任何一个知识,也都是需要经过这三个步骤,最后才学习成功的,这其实是众生学习新事物的一个通行的步骤。

  比如学开飞机,首先要从理论上学习飞机的各种原理和飞行要领,并牢记在心,这就是闻;其次要不断揣摩,并到飞机上去实地体验,理解、领会这些原理和要领,这就是思;最后阶段是在教练的指导下试验飞行,不断地练习已经理解的原理和要领,将其变成自己新的习惯和经验,这就是修。

  那么在闻思修中,是否存在着误区,有哪些误区呢?下面来看闻思修的误区:

  2、闻思修的误区

  在闻思修的过程中,佛弟子要避免五个误区。

  (1)不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承,求得传承的加持,在听的时候左耳进、右耳出,不专注于听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心,就得不到传承的加持,反而缘正法而造下严重的恶业,而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心,则必然会认真听闻,并把听到的法义牢牢地记在心中。

  (2)只听闻不思维。仅仅在进行听闻,听了很多法,念了很多经,背了很多书,却既没有去认真理解其中的法义。大家要明白,一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”,而不去动脑筋如理思维,是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考,即使获得了闻慧,这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外,还不能起到对治烦恼的作用,因为它就像画饼充饥中的饼一样,看了那图中的饼,能让人知道饼长得什么样,但是还不能用来充饥。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说得很清楚:“于基道果一切法,生起真实之定解,听闻生信此二者,犹如道与彼影像。”即对于基道果所涵盖的一切佛法,有两种不同的闻思结果。第一种是根据教理如理思维,从而引生出坚定殊胜的定解,依靠这样的定解所提供的真实道路,可以极快地证得涅槃;第二种是未随教理进行如理的思考,只记得一些听来的词句,这种是鹦鹉学舌,只是闻得生信,不能引生智慧、遣除障碍,因而不殊胜,就像纸上所画以及心中臆想出来的道路,没有实际的作用,不能导向涅槃。

  同时,在思维时必须突破自己旧有的思路和观点,倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解,这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法,应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上,如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态,这样才能最大程度上与经论相应,这是获得经论真正意义的一条捷径。

  (3)在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来,佛陀讲授的一切法门,都是为了消除众生人法二执,以及由此产生的烦恼、所知的二障,因此讲的不是别人的事情,就是大家身心相续中的问题,如果没有和身心相续联系起来,没有和现实进行对应,这样的闻思就变成空谈了,没有效果,浪费了获得法义加持的机会。

  (4)只闻思不修行。修行是闻思是获得佛法中的证法的唯一途径,也是闻思的目的所在,已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了,也形成了稳定的见解,但没有串习这样的见解,没有使这种见解成为自己的新的习气,没有在串习中去对治旧有的烦恼,替换旧有的习气,这是将快到手的如意宝放在了一边,更加是一种浪费了。

  (5)只想修行,不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德,也就是说修不起来,所以才需要进行闻思。修不起来的原因,是不知道修行所需要的见解和方法,通过闻思来知道正确的见解和方法后,就为修行消除了违缘,打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思,而想要直接修行,这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说,是可行的,但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说,则完全是一种缘木求鱼的行为了,忙碌半天,不但没有结果,最后连对解脱的信心都有可能会被磨灭掉。

  3、小结

  总之,佛法的八万四千法门都是修心的方法,修心是通过闻思修三个步骤来实现的,其中修是核心,闻思是修行的前提,三者都不可缺少。如理的闻思,必须充分理解法义,尽力体会出佛菩萨的原意,并和现实进行一一对应。

  正确地对待学佛的方法,对广大的佛弟子来说,是一件应该引起高度重视的事情。方法得当了,就能逐渐产生出烦恼业力减轻了的效果,就能首先用佛法感动自己,感动了自己之后,才有可能再来用佛法感动他人,而用佛法来感动自己的方法,对于绝大部分人来说,没有比闻思修更好的途径了。如果学佛方法不得当,不按闻思修的规律学习,就有可能学了几年、十几年,都还在原地踏步,没有丝毫的起色。

  三、闻思修的衡量标准

  1、什么是闻思修的衡量标准

  闻思修的每个阶段,都有它的衡量标准。其中闻的标准,是产生出闻慧;思的标准,是产生出思慧;修的标准,是产生出修慧。无论闻思修哪个法门,因果法门也好,般若法门也好,净土法门也好,衡量的标准都是一样的,就是是否产生出了闻思修三慧。

  2、什么是闻思修三慧

  那么什么是闻思修三慧?总的来说,闻慧就是听闻之后得到的智慧,是心里对法义清清楚楚的了解,这相当于世间所说的学习知识的阶段;思慧就是对闻慧如理思考之后所生起的智慧,是心里对法义清清楚楚的理解,这相当于世间的理解知识的阶段;修慧就是对思慧进行串习、修行后产生的智慧,是把法义真正融入进了心相续,这相当于世间的运用知识的阶段。

  比如学修中观的人无我,闻慧就是对于人无我的法义了解得清清楚楚,了解到了有情仅是身和心的五种蕴聚而已,即使在世俗中也根本没有一个恒常不变的、完整一体的、不受其他因缘影响的所谓的“我”的存在;思慧就是对于以上的法理进行了如理的思考,并最终接受,使人无我见解成为了自己的思想;修慧就是在串习了思慧,对治掉了我执习气后,在心中产生的无我的状态。

  又比如学习菩提心法门,闻慧就是对于什么是世俗菩提心,什么是胜义菩提心,它们各自形成的因素,它们的功德等等方面有个清晰的了解;思慧就是仔细思考了闻慧的内容,对于菩提心各个方面的合理性有了清晰的、稳固的理解;修慧就是按照思慧的指导,在现实中串习、实践之后,内心逐渐转变成了菩提心的相续。

  还有像学修净土法门,闻慧就是在对经论进行听闻、念诵、书写等之后,心中获得的对极乐世界的殊胜、娑婆世界的下劣,阿弥陀佛的愿力、念佛的方法等等方面的清楚了解;思慧就是对这些听闻到的法义举一反三,如理进行充分思考后所获得的正确的理解,这时再不需要翻看经论,当提起极乐世界,就明白它为什么会是如此的殊胜,想起娑婆世界,就明白它为什么是如此的下劣,提起阿弥陀佛的愿力,就知道这些愿力为什么那么的伟大,提起念佛的方法,就知道这些方法的原理是什么,应该在什么阶段运用;修慧是在对于以上的思慧不断地串习,不止是在理论上知道,已经能够实际地体会到娑婆世界的种种缺陷,极乐世界的种种殊胜,阿弥陀佛愿力的功德,以及念佛的实际效果。

  四、闻思修三慧的殊胜作用

  1、三慧是上成佛道、下化众生的唯一津梁

  三乘佛法的功德,都是从闻思修获得的三慧中产生出来的,过去和现在的一切佛陀,都是对于法宝进行了精进的闻思,然后按照获得的思慧,不折不扣地进行串习、修行,才得以成就的。像本师释迦牟尼佛,广度了娑婆世界的无量众生,而且在如今的五浊恶世,众生仍然凭借着本师流传下来的法宝,在获得解脱道上的利益。但是大家要知道,在久远劫前,本师也是一位凡夫,而且还因为踢了母亲的头,而堕入在地狱之中,如果没有闻思修,他能够给众生带来这么大的利益吗?

  再比如阿弥陀佛,成就了西方极乐世界,这是一个连痛苦的名字也听不到的殊胜国土,利益了一切世界的众生,假如当年法藏比丘没有精进闻思修,以他的力量,能产生出如此大的能力吗?

  再比如密勒日巴尊者,之前为报仇,杀死了35人,犯下如此大的恶业的人,世上也少见,但是尊者却依靠佛法的力量即身成佛了,佛法就是这样,如果如理闻思修后,所获得的力量,不但可以把一个坏人变成好人,还可以让人脱离轮回,成就佛果。从尊者身上,可以看到佛法的无穷力量。

  还有,像曾经的难陀尊者,贪心很重,即使出家了,也还念念不忘俗家的妻子,当他依靠佛陀的神力见到了天上的天女,则又移心别恋,开始贪求起天女来了;曾经的须菩提尊者,嗔心很重,就连听到风吹雨淋的声音,也会莫名其妙地生气;曾经的周利槃陀伽尊者,痴心很重,经书背到下句,就忘了上句。但是,他们最终都成就了,成了佛陀座下的大阿罗汉,他们靠的是什么呢,就是对于法宝孜孜不倦地闻思修行,而产生的智慧。

  如果我们获得了闻思修三慧,这将比世间上最珍贵的东西还要珍贵上千百倍,这能实现我们暇满人身的价值,使自己成为世上最富裕的富翁,并且还能帮助亲戚朋友,使他们也能沾上佛法的光,获得佛法的一份加持。在倓虚老法师的《影尘回忆录》里,就记录了一位叫刘文化的居士,研读了七八年的《楞严经》后,在现量境界中,超度了自己的冤家、妻子女儿和父母的故事,大家可以找来这本传记看看。

  获得了闻思修三慧,还能认识到周围的亲戚、同事的烦恼,并用如理作意的法义来实际分析,帮助他们减少、压服烦恼,净化他们的思想,影响并带动他们过有意义、有价值的生活,做有意义、有价值的事情,这对于社会的和谐、国家的安宁都有很大的促进作用。而且,在根基逐渐成熟之后,甚至有可能修持六个月就能成佛的金刚乘密法。这种对于沉溺在轮回无数劫,甚至是小学都要读上六年的众生来说,是根本无法想象的事情,但是在获得了闻思修三慧之后,就完全有可能实现。

  这样的闻思修佛法的三慧,在外道与世间的学说之中,是根本不可能出现的,因为它们最多只是让人祈祷一个并不存在的遍计神我,想都没有想到众生的心性中本来就存在着功德圆满的如来藏光明。因此我们应该好好地闻思修,努力获得闻思修三慧,让相续中充满佛法的功德。

  2、闻慧能认识烦恼

  获得了闻慧,能够认识烦恼。凡夫的特点,是整天都身处烦恼之中,但认识不了这些烦恼,还认为自己各方面还比较不错。其实世间人的很多的认识都是颠倒的,比如不管遇到什么事情,首先把自己考虑到最前面、把对异性的贪执说成是“伟大爱情”、乱发脾气伤害别人说成是“张扬个性”、把为自己的名闻利养的努力说成是“有上进心”、把“执著”当作是褒义词等等。这些现象,都是没有智慧所导致的,是无明的直接体现,长期这样的非理作意,导致的是忙碌一生,最后还是一场空,不但什么都没捞到,还增加了许多新的业障。通过对经论的听闻,就能发现哪些是对自己和他人真正有利的,应该实行的,哪些是对自己和他人都有害的,应该放弃和断除的。对自他有害的,就是烦恼。这样当自己或他人的烦恼出现的时候,虽然没有能力进行对治,但是能马上认识到它,不会像以前一样犯了错还不知道哪里错了,这就是闻慧的作用。

  比如有些人经常在说:哎呀,我的执著很大,就是放不下哪。这句话就是典型的听闻了但是没有产生闻慧的情况。说这样的话的人,往往只是笼统地知道了有一个“执著”,但是执著具体是什么样子,如何对应到自己的身心相续上,则是一点也没有考虑过。虽然他说的时候就处在执著之中,对于世间的恩怨、自己的功德等等都在当作实有,但是他却一点也不知道这些就是嘴里说的执著,不认识自己的执著,就更不用说如何去对治了。真正具有闻慧的人,会有一分惭愧心,不会若无其事地,甚至是炫耀般地在说“哎呀,我执著很大”了。

  3、思慧能压服烦恼

  获得了思慧,能够压服烦恼。思慧是在思想上接受了之前学到的闻慧,这相当于世间说的思想得到了改造,得到了升华。虽然因为之前错误见解的习惯势力还在,心里还不断会有和它相应的烦恼的出现,但是当这些烦恼出现时,通过闻慧能马上把它们认识出来,通过思慧,则能运用如理作意,而把烦恼压服下去。

  比如当自己看到某个人,感到很不爽的时候,具有思慧的人,就会用理解到的法理如理地去分析,知道自己之所以看对方不爽,是对方在某个地方没有按照我的标准在行事,伤害到了自己的我执,这样就通过对方,发现了自己还隐藏着的那些执著,并且在这个方面会产生不爽,说明类似的其他事情都会让自己生起嗔心,这样的自己,还根本不可能出离轮回的这样牢狱。另外,对某个人不爽,说明自己慈悲心还非常肤浅,没有认识到对方过去世对自己的养育之恩,对不起过去世的这位母亲,就如同对不起现在世的母亲,这是非常不应该的事,根据思慧,可以有这样的种种的如理作意,这样就能把心中的不爽和执著给压制下去,甚至还会由此而感谢对方提供了让自己发现毛病的机会。

  4、修慧能根除烦恼

  获得了修慧,能够根除烦恼。修慧就像文殊菩萨的宝剑,它能断除无明,这就从根本上把产生烦恼的可能性给截断了。

  比如修悲心,当串习成熟的时候,悲心成了自己的习惯思维模式,心里起心动念都在悲心的状态中,任何时候都会把众生的利益放在第一位。这样虽然贪嗔等烦恼的种子还没有断,它们的习气还会蠢蠢欲动,但是烦恼不会再有现行的机会了。而如果修的是般若法门,则当彻底见到了一切万法都没有实质,都是如梦幻一般的时候,众生即使要产生实执,也没有可以产生实执的所境了,执著断除,烦恼也就没有立身之地,连根拔除了。

  又比如修人无我空性,当对于唯蕴无我串习成熟后,现量可以感受这个世界就只有如幻的五种蕴聚,而它们又是多体的、刹那变动的、互相产生因缘作用的,在这样的世界中,根本就没有一个常、一、自在“我”、“你”、“他”可以执著,这样心相续里就非常的寂静,没有任何的躁动不安,不会有任何的烦恼,因为没有一丁点可以产生烦恼的因素。

  还有像修世俗中万法如幻,每天精进地串习一切法都是因缘所成,没有丝毫的来去,也没有丝毫的实质,就像镜子中的影像一样虚幻不实,功夫成熟后,就会在现量中感受这种空灵的境界,在这种空灵的境界中,烦恼的显现就得以永远消除了。

  5、闻思修三慧是检验学佛效果的标准

  在今后的佛法学习中,大家应该以闻思修这三种标准来检验自己的学习效果。就拿现在在学的《般若品释——净水如意宝》来说,首先,每次学习前,至少要先把偈颂背下来,并做相应的预习,预习不能走过场,要找出《净水如意宝》的脉络,标出自己不理解的地方。在听法时,认真聆听对法义的解释,同时还要能够知道“自性”、“空性”、“显现”等法相名词在现实中的含义,听法后及时复习。这样就基本能产生出闻慧来,知道了自己在哪些地方执著了自性,哪些地方本来应该是空性的等等。其次,要对法义进行细致的分析,既要抓局部又要抓全局,抓局部是尽量理解每个法相、段落的意思,抓全局是把对法相、段落的理解放到全论的大背景下去理解。并在法本的指导下,在现实中观察自性为什么是空无的,显现为什么是如幻的,所谓的“我”为什么在世俗中也并不存在等等的道理,这样就能产生出对治烦恼的思慧来。最后,按照这样的思慧进行观察修和安住修的修持,让思慧产生的分别智慧融入自己的相续,最后产生出能完整无遗呈现法义的分别妙慧来。如果大家觉得效果不理想,没有产生三慧相应的作用,必然是没有如理按照闻思修的规律去学习,就应该重新检查学习的方法。

  有些人刚学佛的时候,似乎信心很大,烦恼并不很强,但是时间长了之后,反而觉得烦恼反而增加了,信心也受到了影像。那他是不是退步了呢,其实不是的,因为刚学佛的时候,不认识自己心中的烦恼,之后随着闻思的增加,逐渐看清了自己的内心,这才看到了很多烦恼,这些烦恼是无始以来妄动的执著习气所形成的,是一直存在的,因此能认识到它们,这是一种进步。就像看大海,远远看大海的时候,看到的是一片宁静的海面,但是当走进之后,就发现海面上翻滚着许许多多的波浪一样。

  另外,在不注意的时候,容易把闻慧当作修慧,口里说一些很高深的法相名词,比如自性光明啊、烦恼即菩提啊等等,然后盲目地认为自己也已经获得了这样的领悟。这是没有进行过认真思维,没有仔细体会,没有观察自相续导致的,连思慧都不是,更不是修慧。这一点大家要仔细提防。

  总之,闻思修三慧的作用是强大无比的,是世间上的任何事物都无法相提并论的,虽然修慧的获得,需要对治自己的旧有习气,因此并不轻松,但是思慧和闻慧,只要认真、如理地学习,是不难获得的,它们产生的作用,也足可以认识和压服烦恼。反之,没有获得三慧,会对学佛者造成很大的障碍。

  五、缺乏闻思修的严重后果

  1、缺乏修慧的后果

  在经过精进的闻思,已经获得了闻慧和思慧之后,有的人会在这里停下来,不去进一步利用思慧来进行修持。这是对于如意宝的一大浪费,就像饥荒时代,已经饿得皮包骨头的人,好不容易找到了一些大米,煮成了热气腾腾的的一锅米饭,却又放到了一边,不去享用一样。

  这是旧有的习气在做障碍,也是业障现前的一种表现。修慧的作用是来自相续的深层,是持续不断的,相对而言,思慧还属于粗浅的层面,而且是间断的,只有进行相应的如理作意的时候,才会呈现出来。因此在不作意的时候,经常是隐没不现的。这时正需要不断地把它调取出来,进行反复锤炼,使它变成自己新的良好的习气,以对治掉旧有的习气。

  没有形成修慧,就无法获得证法的加持,难以进行真正的续佛慧命的事业,不能真正有效地救度众生,因此在获得思慧后,应该百尺竿头更进一步,不产生修慧永不停息。

  2、缺乏思慧与修慧二者的后果

  如果只具有闻慧,不进行如理的思维,就不会产生思慧,修慧也就成无源之水,不可能产生了。

  闻慧虽然能认识到烦恼,但是在没有深入思考烦恼的过患,以及对治方法,或是对治掉后的安乐的时候,这个修学者依然有可能会放纵自己,任凭烦恼的生起。

  有些人在闻思一段时间之后,觉得烦恼难以调服,就打妄想去求一个高深的窍诀,然后住到没有人烟的山洞里去修行。其实要压服烦恼,思慧就完全可以做到了。因为对于烦恼的真正面目、烦恼的起因、烦恼的过患等等经过深入的思考,在内心中获得了定解后,当这些烦恼再度出现时,自己就能对它们产生厌离,并马上能把对治这种烦恼的如理作意给调取出来。无论是贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的烦恼,虽然还不能保证它们不生起,但是可以保证生起之后,马上就能进行有效的压服。

  如果没有形成思慧,就不知道如何对治烦恼,在烦恼生起的时候,就只能眼睁睁地看着它破坏自己的相续了,而且还可能继续以非理作意,来助长它、加重它的破坏力。这种情况下,大家就不用去找人打卦,去问自己是着了什么样的魔障,因为这时正是自己在生起和助长烦恼魔,自己已经向烦恼魔投降了,成为了烦恼魔的眷属。

  而只要坚持不断地闻思,在心中形成扎实可靠的闻慧和思慧见解,就能避免这些情况的出现了。

  3、三慧俱缺的后果

  闻思修是佛法传承的主要形式,如果缺乏闻思修,就会直接导致佛教的衰退,使佛法变成名义上的佛法,实际上和世间法一样了。

  佛法之所以与世间学说和其他宗教不同,最大的区别在于佛法指出了世间法的本质是苦谛,以及困扰世间安乐的根本因素,是业和烦恼的集谛,并指出了消除这些苦与烦恼、业障后的寂灭状态和途径,也就是灭谛和道谛。离开了这些内涵,佛法就失去了佛法的特色,和世间法区分不开了。

  这会导致学佛者不知道佛法的宗旨和目标,不首先改造、提升自己的相续,而只去从事一些和佛法有些相似的影像佛法。这像世间的盲人一样,其实比盲人更可怜,世间的盲人还有可能善根成熟,精进闻思修,但是不进行闻思修的人,在世间的沾染中,会不断增长邪知邪念,助长贪嗔痴,这样解脱的命根就会被中断,而与解脱的机会再一次的失之交臂,实在是最为可惜的事情。

  如果没有深入经藏,甚至还会退失掉对三宝的信心。因为如果仅仅从事一些世俗的善法,那么有很多宣扬人天善法的外道也在一样弘扬,这就很难和他们区分出来,很难突出佛法的不共解脱的特色。时间长了,退失皈依,变成追求物质享受的人,或者变成外道徒也不是没有可能。

  在出世间圣者位见道之前的凡夫心里,都有外道遍计我执的种子。外道也会说某些法是如梦如幻的,但是他们把要祈祷的神啊、自性啊之类的肯定会说成是实有的,他们所谓的解脱,就是一个实有的神,把自己超度到天上去了,而不是通过闻思修消除我执,消除烦恼实现的。如果没有闻思修,认识到三宝的殊胜意义,认识到阿弥陀佛的不共功德,很有可能修的是内道的法,但是持的却是外道的见解,有可能在按外道的方法在祈祷三宝、在祈祷阿弥陀佛,虽然这样做祈祷也能得到一些加持,但是这和三宝没有真正相应,和阿弥陀佛没有真正相应哪,没有相应的祈祷,得到的加持是很少很少的。

  要避免自己见解和修法时的外道倾向,就要一切以正法为标准,不能以自己的分别念为标准,要通过踏踏实实的闻思,理解到轮回、涅槃、众生、佛陀、烦恼、智慧等等的实际意义,而不能按自己的习惯,去作似是而非的理解,这样就能保证自己在修行的是真正的佛法。

 

  总之,没有了闻思修,就没有了法宝的加持,这个世界就像太阳陨落,重新又掉回到了黑暗了一样。这是众生最大的损失,佛陀历经三大阿僧祇劫修行而获得的,度化了无数的众生的,又经过历代祖师代代相传的珍贵佛法,到我们这里就中断了,没有了,这就像世间家族的香火中断了一样,众生解脱的可能性也就从此中断了,这是对佛菩萨的最大的不敬,是对广大如母有情的最大的不孝,是当今佛弟子们最应该共同努力,竭力防止的。

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